伯颜攻取宋朝后班师回朝，世祖诏令百官到城郊迎接他们，以示慰劳。平章阿合马，先于百官在半路上迎侯伯颜，伯颜解下他身上所穿的玉钩条送给阿合马，并说：“宋朝的宝玉虽然多，我实在是没有拿，希望不要认为这件礼物太薄了。”阿合马觉得伯颜轻视自己，就想中伤他，因此诬陷他平宋的时候，私自拿了玉桃盏，世祖下令追查，没有证据，因此释放了他，并且还恢复了他的官职。阿合马死后，有人进献玉桃盏，世祖惊愕地说：“差一点诬陷了我的忠臣！”别吉里迷失曾经诬陷伯颜想致他死罪，不久，别氏由于其它罪行将被诛杀，世祖敕令伯颜前去监斩，伯颜递给他酒，痛苦得没有回头地离开了。世祖询问他缘故，伯颜回答说：“他本来有罪，让我前去监斩，别人就不会认为这是上天诛杀他的公正行为呀。”
王荣伤人起风波
纯只海，散术台氏。弱冠宿卫太祖①帐下，从征西域诸国有功。己亥,同僚王荣②潜畜异志，欲杀纯只海，伏甲絷之，断其两足跟，以帛缄纯只海口，置佛祠中。纯只海妻喜礼伯伦闻之，率其众攻荣家夺出之。纯只海裹疮从二子驰旁郡，请兵讨荣，杀之。朝廷遣使以荣妻孥③赀产赐纯只海家，且尽驱怀④民万余口郭外，将戮之。纯只海力争曰：“为恶者止荣一人耳，其民何罪。若果尽诛，徒守空城何为。苟朝廷罪使者以不杀，吾请以身当之。”使者还奏，帝是其言，民赖不死。纯只海给荣妻孥券，放为民，遂⑤以其宅为官廨，秋毫无所取。郡人德之。
《元史·纯只海传》
【注释】
①太祖：即元太祖成古思汗(1162—1227年)。
②王荣：元太祖时曾任怀州官员。
③孥(nú)：同“奴”。
④怀：地名，在今河南沁阳境内。
⑤遂：于是。
【译文】
是散术台氏人纯只海。15岁时在太祖帐下任值班警卫，跟随太祖征讨西域各国立下了功劳。己亥日，同僚王荣暗中怀有不轨的企图，想要杀掉纯只海，便埋下伏兵抓住了他，并砍断了他的两个脚后跟，用布帛塞住了纯只海的口，然后把他放在佛祠中。纯只海的妻子喜礼伯伦知道这个消息后，率领部队攻打王荣家，夺出了丈夫。纯只海裹着伤口随着两个儿子急驰至旁郡，请求救兵征讨王荣，并诛杀了他。朝廷派使者将王荣的妻子、家奴以及财产统统赏赐给纯只海家，并驱赶1万多名怀州百姓到城外，打算将他们全部杀死。纯只海极力劝止说：“犯下罪恶的仅仅只是王荣一人罢了，那么怀州百姓又有什么罪呢？倘若全部杀死了，只防守一座空城又有什么用呢?如果朝廷怪罪使者没有诛杀民夫，那么我请求由本人承担罪责。”使者回奏皇帝，皇帝答应了他的要求，百姓因此免于一死。纯只海交给王荣的妻子充官为奴的凭据，释放她为百姓。于是又把王荣的府宅作为官署，秋毫无犯，郡中的百姓都觉得他有品德。
三宝奴骗财受控告
武昌妇人刘氏，诣御史台诉三宝奴①夺其所进亡宋玉玺一、金椅一、夜明珠二。奉旨，令尚书省及御史中丞冀德方，也可札鲁忽赤②别铁木儿，中政使③搠只等杂问。刘氏称故翟万户妻，三宝奴谪武昌时，与刘往来，及三宝奴贵，刘托以追逃婢来京师，谒三宝奴于其家，不答，入其西廊，见榻上有逃婢所窃宝鞍及其手缝锦帕，以问，三宝奴又不答。忿恨而出，即求书状人乔瑜为状，乃因尹荣往见察院吏李节，入诉于台。狱成，以刘氏为妄。有旨，斩乔瑜，笞李节，杖刘氏及尹荣，归之原籍。
《元史·武宗本纪》
【注释】
①三宝奴：元武宗时官员。
②也可札鲁忽赤：札鲁忽赤，汉译“断事官”；也可札鲁忽赤，即“大断事官”，先是总揽各种政务，入元以后，变成了司法长官。
③中政使：中政院长官，掌管皇后宫中财赋及其它事务。
【译文】
武昌的妇人刘氏，到御史台状告三宝奴夺走她打算进献的亡宋的一方玉玺、一把金椅、两颗夜明珠。朝廷下旨，命尚书省臣及御史中丞冀德方，也可札鲁忽赤别铁木儿，中政使搠只等一齐审理这件讼案。刘氏自称她是已亡故翟万户的妻子，三宝奴被贬职武昌时，与刘氏有来往，三宝奴显贵了后，刘氏因要委托他追拿逃走的奴婢来到京师，到三宝奴家拜访他，三宝奴不肯帮忙。刘氏进入他家的西廊，看见屋中床榻上有逃走奴婢所盗走的宝鞍以及手缝的锦帕，刘氏拿着这些东西质问三宝奴，他又不回答。刘氏忿恨地离开了三宝奴家，立即请求写状纸的乔瑜写了状纸，又凭着尹荣的关系，前去见按察院的小吏李节，最后到御史台状告三宝奴。讼案审判的结果，觉得刘氏是瞎说。因此传下圣旨，将乔瑜斩首，鞭打李节，杖责刘氏和尹荣，并把他们遣送回原籍。
虞槃英明除邪巫
有巫至其州，称神降，告其人曰：“某方火。”即火。又曰：“明日某方火。”民以火告者，槃①皆赴救，告者数十，寝食尽废，县长吏以下皆迎巫至家，厚礼之。又曰：“将有大水，且兵至。”州大家皆尽室逃，槃得劫火卒一人，讯之，尽得巫党所为，坐捕盗司，召巫至，鞫之，无敢施鞭棰者，槃谓卒曰：“此将为大乱，安有神乎!”急治之，尽得党与数十人，罗络内外，果将为变者，同僚皆不敢出视，曰：“君自为之。”槃乃断巫并其党如法，一时吏民始服儒者为政若此。
《元史·虞集传》
【注释】
①槃：即虞槃，字仲常，延祐五年进士。虞集之弟，为元朝良吏。
【译文】
有一位巫师到虞槃管理的州郡，谎称神灵降世，他告诉当地的老百姓说：“某个地方将会发生火灾。”那个地方果然发生火灾。他又预言说：“明天某地将会发生火灾。”凡是百姓报告有火灾发生的，虞槃都赶往救火，报告火灾的人有几十名，弄得大家都无法吃饭睡觉，县里的长吏及下属的官吏都将巫师接到家中，用隆重的礼节招待他。巫师又预言说：“这里将会有大水灾发生，而且还会有兵匪到来。”州郡中的富户人家统统携带家产逃走了，虞槃抓到了一名趁火打劫的人，审问他，终于得知以前的事都是巫师的同党所干，虞槃因此亲自前往捕盗司，召令巫师前来，审讯他，可没有人敢鞭打他，虞槃对士卒们说：“像这样会构成大乱，哪里有什么神灵呢!”因此加紧审讯他，终于得知他的几十名同党，遍布州郡内外，果然将要发动变乱，虞槃的同僚们都不敢出外巡视，都请求他说：“你亲自处理这件事情吧。”虞槃因此依法判处巫师和他同党的罪行，一时之间官吏百姓们都开始佩服儒士们处理政事确实英明果断。
胡长孺断案有方
民荷溺器粪田，偶触军卒衣，卒抶伤民，且碎器而去，竟不知主名。民来诉，长孺①阳怒其诬，械于市，俾左右潜侦之，向抶者过焉，戟手称快，执诣所隶，杖而偿其器。群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失其衣，适长孺出乡，妪讼之。长孺以牟麦置群妪合掌中，命绕佛诵书如初，长孺闭目叩齿，作集神状，且曰：“吾使神监之矣，盗衣者行数周，麦当芽。”一妪屡开掌视，长孺指缚之，还所窃衣。长孺白事帅府归，吏言有奸事屡问弗伏者，长孺曰：“此易尔。”夜伏吏案下，黎明，出奸者讯之，辞愈坚，长孺佯谓令长曰：“颇闻国家有诏，盍迎之。”叱隶卒缚奸者东西楹，空县而出，庭无一人。奸者相谓曰：“事至此，死亦无行将自解矣。”语毕，案下史嚾而出，奸者惊，咸叩头服罪。永嘉②民有弟质珠步摇于兄者，赎焉，兄妻爱之，绐以亡于盗，屡讼不获直，往告长孺，长孺曰：“尔非吾民也。”叱之去。未几，治盗，长孺嗾盗诬兄受步摇为赃，逮兄赴官，力辨数弗置，长孺曰：“尔家信有是，何谓诬耶!”兄仓皇曰：“有固有之，乃弟所质者。”趣持至验之，呼其弟示曰：“得非尔家物乎?”弟曰：“然③。”遂归焉。
《元史·儒学·胡长孺传》
【注释】
①长孺：即胡长孺，字汲仲，元婺州永康人，为元朝儒士，为官清正仁厚。
②永嘉：县名，在今浙江温州境内。
③然：是的。
【译文】
一位农夫挑着粪桶去田里施肥，在路上失措碰到了一位军士的衣服，军士用鞭子打伤了农夫，并敲碎了他的粪桶，然后扬长而去，农夫最后竟然还不清楚军士的名字。农夫前来控告军士，胡长孺假装发怒说农夫诬告，把农夫绑在集市上，让手下人暗中侦察，先前那个打伤夫的军士经过集市，拍手称快，捕快们便将这个人抓到县衙，胡长孺命令杖责他并让他赔偿民夫的器物。一群老妇人在浮图庵聚会，诵念佛经作祈祷，一名老妇人丢失了衣服，刚好胡长孺下乡查案。老妇便向他申诉这件事情。胡长孺便将同样多的麦子放在这些老妇人合起来的手掌中，然后让她们像开始一样围着佛像边转边念经，胡长孺闭着眼睛叩紧牙齿，作出聚精会神的样子，并说：“我让神灵来监视你们，偷衣服的人绕行几周后，手中的麦子就会发芽。”一名老妇人几次打开手掌偷看，胡长孺指出并让人绑住她，她便归还了所偷的衣服。胡长孺从帅府奏事返回来，县吏报告说有一件私通的案子，多次审问罪犯都不招供，胡长孺说：“这件案子极容易处理。”当夜他让一名官吏躲在大堂的案桌之下，第二天黎明，提出通奸者审问，他们的言辞更加坚决，胡长孺假装对长吏说：“似乎听说朝廷下达诏令，怎么不前去迎接呢。”因此命令差役将通奸的犯人绑在东西两根柱子上，然后全体差吏都出去迎接诏令，整个县堂都空了，庭院中也没有一个人。通奸者相互商量说：“事情到这种地步，死也没有对证了，我们自然也会被释放了。”话刚说完，案桌下的县吏大声呼叫着冲了出来，通奸者大惊，只有都叩头认罪了。永嘉县有一户人家，兄弟将一件步摇首饰抵押给了哥哥，想赎取回来，哥哥的妻子十分喜爱这件首饰，就欺骗弟弟说首饰被强盗偷走了，弟弟屡次申诉都没有公正的结果，因此到胡长孺那里去控告，胡长孺说：“你不是我们县的百姓。”叱责他离去。不久，审判一批强盗，胡长孺唆使强盗诬陷永嘉县民家兄长接受了他的一件赃物，即那件步摇首饰，因此拘捕兄长前往县衙，兄长极力辩白，胡长孺几次不予理睬，最后胡长孺说：“你家确实有件步摇首饰，怎么说是诬陷呢！”兄长惊惶失措地回答说：“确实有件步摇首饰，不过却是我兄弟抵押的。”胡长孺便让他回家取来验证，并传呼他的弟弟询问说：“这是你家的首饰吗?”兄弟回答说：“是的。”因此便将首饰归还给了兄弟。
王思廉与帝论反臣
十九年①，帝②幸白海③，时千户王著，矫杀奸臣阿合马④于大都，辞连枢密副使张易。帝召思廉⑤至行殿，屏左右，问曰：“张易反，若知之乎?”对曰：“未详也。”帝曰：“反已反已，何未详也?”思廉徐奏曰：“僭号改元谓之反，亡入他国谓之叛，群聚山林贼害民物谓之乱，张易之事，臣实不能详也。”帝曰：“朕自即位以来，如李璮⑥之不臣，岂以我若汉高帝、赵太祖，遽陟帝位者乎?”思廉曰：“陛下神圣天纵，前代之君不足比也。”帝叹曰：“朕往者，有问于窦默⑦，其应如响，盖心口不相违，故不思而得，朕今有问汝，能然乎?且张易所为，张仲谦⑧知之否?”思廉即对曰：“仲谦不知。”帝曰：“何以明之?”对曰：“二人不相安，臣故知其不知也。”
《元史·王思廉传》
【注释】
①十九年：指元世祖十九年，即1279年。
②帝：即世祖忽必烈。
③白海：地名，在今甘肃古浪县东北。
④阿合马：元初大臣，回回人，专权横暴，打击异己，贪赃不法，后被诛杀。
⑤思廉：即王思廉，字仲常，元朝真定获鹿人，后为元世祖大臣。
⑥李璮：金末山东军阀李全之子，小字松寿，袭父职为益都行省，后起兵叛元，兵败身死。
⑦窦默：字子声，初名杰，字汉卿，元朝广平肥乡人。元世祖大臣，忠诚正直。
⑧张仲谦：元世祖时大臣。
【译文】
元世祖十九年，皇帝忽必烈到达白海，当时千户王著，在大都假传圣旨诛杀奸臣阿合马，他的供词里牵连到枢密副使张易。世祖召王思廉到行殿，屏退左右侍臣，然后问他说：“张易造反，你清楚这件事吗?”王思廉回答说：“不清楚。”世祖说：“造反了就是造反了，你为何要说不清楚呢?”王思廉慢慢回奏说：“篡改国号更改年号就叫做造反，逃入别的国家叫反叛，聚集在山林中祸害百姓抢掠财物叫做作乱，张易的事情，我实在不能说清楚呀。”世祖说：“我自从登上帝位以来，象李璮这样的人都怀有不臣之心，难道他们觉得我像汉高祖、赵太祖那样，是匆忙登上帝位的吗?”王思廉说：“陛下天纵英明，无比神圣，前代的君王都不足以与你相比啊。”世祖感叹说：“我以前有问题问窦默，他总是很快就能回答，这大概是心里想的和口里说的不相违背，因此不思考就能回答，如今我有问题问你，你能做到这样吗?况且张易所干的事情，张仲谦知道吗?”王思廉马上回答说：“张仲廉不知道。”世祖问道：“你如何能确定这一点?”王思廉回答说：“他们两人不能和谐地相处，我所以知道张仲谦不了解这件事。”
纽璘奇袭败宋军
纽磷①伟貌长身，勇力绝人，且多谋略，常从父军中。丁巳岁，宪宗②命将兵万入略地，自利州下白水③，过大获山④，出梁山军直抵夔门⑤。戊午，还钓鱼山⑥，引军欲会都元帅阿答胡等于成都。宋制置使蒲择之，遣安抚刘整、都统制段元鉴等，率众据遂宁江箭滩渡以断东路⑦。纽璘军至不能渡，自旦至暮大战，斩首二千七百余级，遂长驱至成都。蒲择之命杨大渊等守剑门及灵泉山，自将四川兵取成都。会阿答胡死，诸王阿卜干与诸将脱林带等谋曰：“今宋兵日逼，闻我帅死，必悉众来攻，其锋不可当。我军去朝庭远，待上命建大帅，然后御敌，恐无及已。不若推纽璘为长，以号令诸将，出彼不意，敌可必破。”众然之，遂推纽璘为长。纽磷率诸将大破宋军于灵泉山，乘胜追擒韩勇，斩之，蒲择之兵溃。进围云顶山城，扼宋军归路。其主将仓卒失计，遂以其众降。城中食尽，亦杀其守将以降。
《元史·纽璘传》
【注释】
①纽璘：元宪宗时大将，祖父和父亲都是元初的功臣，他也多次获得战功。
②宪宗：即元宪宗蒙哥(1209—1259年)。
③“自利州”句：利州，地名，在今四川境内。白水，涪陵江支流。
④大获山：在今四川境内。
⑤“出梁山军”句：梁山军，地名，在四川境内。夔门，在今四川内。
⑥钓鱼山：在四川合川附近。
⑦“率众”句：遂宁，今四川遂宁。箭滩渡，在遂宁附近。
【译文】
纽璘相貌雄伟，身材修长，勇力过人，并且还很有谋略，经常跟随父亲在军中征战。丁巳年，宪宗蒙哥命令纽璘带领一万士兵出征，在利州渡白水河，越过大获山，经过梁山军径直抵达夔门。戊午日，纽璘军回师钓鱼山，他带领军队想与都元帅阿答胡等在成都会师。宋朝制置使蒲择之，派安抚刘整、都统制段元鉴等，率军据守遂宁江箭滩渡以阻绝元军东进路线。纽璘的军队抵达后不能渡江，从白天一直激战到日暮，斩杀敌军2700多人，于是大军长驱直入进抵成都。蒲择之命令杨大渊等人防守剑门和灵泉山，自己亲率四川的士兵来夺成都。刚好阿答胡死了，诸王阿卜干和众将领脱林带等商议说：“现在宋军逐渐逼近，如果他们听到我们主帅已死的消息，一定会发动全部军队前来进攻，那么他们的气势就会锐不可挡。我军远离朝廷，等到皇上任命主帅，然后再来抵抗敌军，恐怕就来不及了。不如推举纽璘作为主帅，让他来指挥诸将作战，让敌人意料不到，那么就可大败敌军。”大家对这个主张都很赞同，于是推举纽璘作主帅。纽磷率领众将士大败宋军于灵泉山，乘胜追击，生擒韩勇，并斩杀之，蒲择之军队大败。纽磷率军前进，包围云顶山城，阻断宋军退路。宋军主将惊慌失措，于是率军投降。云顶山城粮食消耗完了，众守军于是也斩杀其守将，然后出降。
两都之战