有一个人十几年来四处流浪。穷困潦倒之际，他来到佛门，进入大殿，仰头瞻望慈悲肃穆的佛陀圣像，他好似游子回家般欣喜感动。住了下来，不到两个月，因为适应不良和人际上的磨擦，他又卷起包袱继续去流浪。临走前说：“佛祖不在家，我这当客人的只好离开了。”语中含着无奈和瞋怨。
佛，如如不动；心，何其颠倒！
阿难是佛陀的堂弟，一颗心因爱佛敬佛而出家，佛陀却说这不是他的心。阿难惊愕惶恐，说他“承事诸佛及善知识，发大勇猛”，是用此心，即使“谤法，永退善根”，也是用此心。
这颗心时而雀跃，时而悲伤；时而善美，时而邪恶。为何如此颠倒？有无恒常安定不变的心呢？
《楞严经》一开头写道阿难出外乞食，遭摩登伽女的幻术所惑，几将破戒体，幸好佛陀以神咒及时摄护、救回。阿难悲泣惭愧自己无法掌控心性。佛陀问他：“心在何处？”阿难七次回答心在外、在内、在中间等，都被佛陀驳斥，这就是有名的“七处征心”。
佛陀真不愧是伟大的教育家，不直接告诉答案，而是步步追问、层层剥析的脑力激荡！
同样的，以三岁、十岁的天真稚嫩，至六、七十岁的耄耋衰弱，身体状态不同，但观恒河之水的“见性”却无二，来告诉波斯匿王，在缘生缘灭、变化无常中，有个元无生灭的“常住真心”。
有道是“自读首楞严，从此不尝人间糟糠味。”《楞严经》是一部自译出就颇多争议，甚至被部份学者斥为“伪经”。尽管如此，却无碍它的流传与重要性。从这部内容丰富庞杂的经典里，我们看到许多佛学思想兼容并蓄，如般若系统的诸法性空，天台宗的诸法实相、开权显实，华严宗的无碍缘起，以及涅盘经的佛性论、法相宗的八识阿赖耶识、禅宗的直显真心等，都可以在此经里找到思想依据。因此，佛教学者吕澄才有：“贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿悟，密宗又取以通显一”之论议。
本经包含佛教许多重要理论，及建立坛场、宣说神咒等仪轨。此外，全书结构严谨，文学意味浓厚，多处教化譬喻之善巧精彩，也让人叹为观止。
在“七处征心”、“十番显见”中，以种种比喻说明真心本姓。为了显示五蕴虚妄，当体皆空，“本非因缘，非自然性”，则举翳眼看花、双手摩擦等例。其中有一则颇有趣，成语言“望梅止渴”或“说梅止渴”，为何听到别人说“酸梅”，嘴里会生出唾涎？此唾液是嘴里本来就有的，还是来自梅子？若是本来就有，何必等别人说起“梅”才会产生？若来自梅子，咀嚼时，它应会自己生出水来。何况用耳朵听闻，就生出口水，“此水何不耳中而出？”妙呀！耳闻，却是口里出水！
还有，心中想到悬崖，脚底就发麻，也是同样道理。如此，藉由“口水非口出，非梅生，非耳中来”、“脚底酸麻，非悬崖来，非足心出”，知一切非因缘有，但又非离说梅有水、离思崖发麻，所以也非自然生。非因缘即空，非自然即有；从空有不二中，而显明如来藏。
因缘生法是“俗谛”，《楞严经》所诠释的则是最胜义谛，义理深奥，往往不易明了。是以佛陀不厌其烦的一一举譬，说明六入、十二处、十八界、七大，皆是清净本然的“妙真如性”。
既然一切根尘、阴处界等都本来清净，为何世间依然缺憾污浊？依然免不了爱别离、怨憎会、求不得之苦？经中告诉我们：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”因着无明、贪爱，我们生生死死、死死生生，一世一世的业果相续。
业果相续，演出人间一出出爱恨情仇的悲喜剧。大部份的人逐妄迷真，却乐此不疲。室罗城中的演若达多，有一天早上起来照镜子，望着镜中俊秀的面庞，不禁深深迷恋，却又疑惑：“为何自己看不见自己的脸？”他以为是魑魅作祟，便抓狂四处奔走。
我们不也是看不到自己的真心佛性，光是频频执取外物，更希冀在天地之间追寻“自我”的表现，追寻“自我”的安身立命。到头来，是否也会如演若达多一般“迷头认影”？
空华水月，梦事灯影，皆虚妄非有；眼见耳闻身受，感觉那么的真实贴切，我们能清楚觉知它的虚妄性，而不分别、不起烦恼吗？迷悟，一念之间；生灭去来，皆如来藏。即妄即真，能识否？
如古德言：“迷时踏破荒山岭，悟来方知在目前。”演若达多怖头狂走，试问我们何时也才悟“头非从外得”，而销镕亿劫之颠倒妄想？
曾经看过一张图片，浪涛滚滚拍击的海岸，嶙峋高耸的岩壁上，一块同样嶙峋硕壮的巨石稳稳伫立。此图震摄我心！天空布满和海浪同样诡谲、变化多端的灰色云朵。这块石头似乎历尽沧桑，奔驰而来，仰天视海，发觉“天地曾不能以一瞬”，于是乎，它戛然而止，顿然歇足，不再移动，就此安住，任天旋？地转？海腾……狂性自歇，歇即菩提呀！
“根尘同源，缚脱不二”，是《楞严经》一再诠释的意旨，可凡夫俗子如咱们，不是甘心受缚，便是一心求解脱。阿难不明为何令我们“生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物！”佛陀拿起桌上劫波罗天所献的华巾，一个一个绾成六结，接着用手左右两端拉扯，终不能解。唯有从结心依序解开，才能还原成平整一条手巾。
“根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”巾结、绳结易解，六根之结怎解？
风声雨声鼓声乐声，顺耳声逆耳声，众声喧哗中，但愿我们能如修得耳根圆通法门的观世音菩萨，从闻思修入三摩地，“初于闻中，入流亡所”，终于闻至明心见性，从此销亡颠倒妄想，自度度人。