每次参加“梁皇法会”，每卷结束唱“尾赞”是最开心的时刻。一来唱诵、跪拜了一阵子，精神体力已消耗差不多了，尾赞唱完就可以休息片刻，喘口气喝口水。再者，悠扬感人的梵乐随着“亲证菩萨欢喜地，忏文举处罪花飞，解了冤、忏了罪，龙华三会愿相逢，弥勒佛前亲受记”，一字一字，出自肺腑的吐露，好似前一刻随着经文忏悔发愿，至此已解冤释结，同历菩萨的欢喜地、离垢地、发光地……法云地，最后，来到于龙华树下证悟的弥勒佛跟前。
我们祈愿相逢的是怎样的国土呢？
《弥勒上生下生经》说那时大地平整，像镜子一般清明干净，“谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝”，而且四季温和，没有残花枯叶腐果，地上自然生长香Q可口的粳米，长在树上的都是鲜美香甜的果实，和质地细滑柔软，能让人顺手取来就穿在身上的衣服。（不是原始人的以树叶蔽体，是真的衣服，有趣吧！）
那时，每一个人都无贪瞋痴等烦恼，人心平和，个个“相见欢悦，善言相向”。甚至当地的罗剎鬼（和现在的世界很像，仍有鬼道众生），也很有善根，所行都不违正法。经文说每当夜晚，人民睡觉之后，这些鬼就出来，把白天大家制造的垃圾清除，并用芳香的水洗净地上各种污秽。第二天大家踏出门，迎接的都是干净整洁又清香的大地。（那时候就没“清道夫”这项工作了。）
如此美好的国土，是未来的弥勒佛所成就的，弥勒信仰也在不少祖师大德间辗转弘传流行。
东晋道安大师与弟子法遇等八人，在弥勒菩萨前发愿往生兜率天。相传道安往生前，有一异僧从窗缝中自如出入，道安问他自己的去处，此僧人手指西北，随手一拨，云开天霁，兜率天的殊胜妙境呈现在众人眼前。不久，道安就无疾而终。唐朝的玄奘大师及其弟子窥基大师，也都发愿往生弥勒净土。还有，慧远大师曾到弥勒净土一游，憨山大师梦升兜率，虚云老和尚于兜率受教……
数世修“慈心观”，不杀生、不食肉而得“慈”氏之姓的弥勒，与释迦牟尼佛同一世代，也出家跟随佛学习，后来先佛入灭上生到兜率天。据说弥勒菩萨受释迦牟尼佛之托，在兜率天除了为诸天说法，也要为世间众生解答佛学上的疑问。因此，许多僧人希望往生兜率天，最大目的还是因为“弥勒决疑”；弥勒菩萨能传道、授业、解惑，成了其信仰流传的推动力！
现在我们所看到的弥勒菩萨像，大都是体形圆胖，袒胸露腹，圆圆的脸庞挂着欢喜的笑容。开怀洒脱自在是他的本色，却为何不似其他佛像的庄重？
相传五代时，有位叫契此的僧人，身体肥胖，衣着邋遢，言谈举止不拘小节。平日以竹杖荷个布袋，到处行化乞食，大家叫他“布袋和尚”。有一天快中午时，他来到永寿寺斋堂，大剌剌的走进去，往正中央方丈和尚的位置坐下。午斋时刻快到，全寺僧众已准备排班过堂，知客师赶紧上前请他下坐，契此不理睬，兀自稳稳坐着。知客师赶不动，一急伸手揪住他的耳朵，欲扯将下来，哪知两腿迈开往门外跑了数步，回头一望，布袋和尚身体没移半分，一只耳朵却像面条般拖拽得十来尺长。知客师一惊，把方丈和尚找来，方丈和尚知其非常人，乃菩萨化身，便将中间座位让给他。这就是寺院斋堂中央供奉弥勒菩萨的源由。
布袋和尚示寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”人们认为他是弥勒菩萨的化身，后来弥勒佛像就以布袋和尚的形像来塑造。
许多寺院山门供奉笑口常开的弥勒菩萨像，让人一进寺院，会油然生起欢喜亲切之感。浑然天成满月般的稚子容颜，永远慈悲喜舍、随缘随众的大菩萨行，可是多少世修得？当我们也能如他“有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了”、“也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉”，就能像弥勒佛一样“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。”
每每读经典，总为佛陀殷切悲悯护念众生的慈心而感动；不只为当代的众生，佛陀更心系千世万世亿世之后的众生。到极乐净土，必须念佛至“一心不乱”，唯恐娑婆世界的我们业障深重，难调御散乱之心，佛陀于是敷设一个“近易普及”的方便路。
《弥勒上生下生经》中，佛陀说只要我们“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者”，而且“持五戒、八斋、具足戒，修十善法”，就能升至兜率天，时时听闻弥勒菩萨演说妙法。即使不能生兜率净土，五十六亿七千万年之后，当弥勒下生，于龙华树下成佛时，现今曾经见佛闻法，结过佛缘，种下善因者，皆能在龙华三会时得度。
想一想这样的画面：弥勒佛来到摩竭国界毘提村的山窟，打开山门，与奉佛之命等待他，不般涅盘的大迦叶尊者见面。望着坚守法脉五十六亿七千万年的大迦叶，有九十六亿人“诸尘垢尽，得法眼净”，而证阿罗汉。弥勒佛搭上大迦叶的袈裟，以种种华香，虔敬供养躯体方奄然星散的迦叶尊者；这是最初之会。接着，第二会有九十四亿人得度，第三会有九十二亿人得度。
有慈心的人儿，我们会相逢在第几会呢？