十月的天空暗得快，傍晚六点，走出屋外，已彷佛跌入黑纱罩一般。我抬头仰望，在一盏盏水黄路灯映衬中，夜空竟是轻泼一层墨便全黑，轻褪一层墨便透光的湛蓝。半圆的月亮，如一艘水晶船，娴雅的停在这安静美丽的深海上。
我想起陶渊明《归园田居》的诗，虽然不是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也无夕露弄湿衣服，我却有着“衣沾不足惜，但使愿无违”的满足喜悦；是一种与佛相遇，心中有佛法的恬然自在。
在自觉有稀世法宝严身，令身心离垢之时，不禁浮上一本读来如饮清凉甘露的书──《宝藏璎珞》，此书由佛光文化出版，作者是任教于东吴大学中文系的林伯谦教授。一般佛教学者往往将佛学当成一门学问，致力钻研、考证和比较、评议；写佛教文学的作家，不是古经今诠，便是抒发个人修行体验。
如此书深入法海，且将佛学、儒学、玄学，甚至西方哲学、科学融入生活，巧妙结合，相互运用，则不多见。《宝藏璎珞》共有二十一篇文章，是林教授在《国文天地》《佛学的智慧》专栏结集。
言佛学的智慧，自然不免佛教色彩与深奥佛理，不过全书嗅不出说教意味，在作者优美生动且谦和诙谐的笔触下，严肃的议题，令人思索；轻松的事例，令人莞尔，而不失学者本色，多方采风，旁征博引的考据，则如因陀罗网之密实交织，虽有些目眩，更惊叹于它的华美璀璨！
如在《扫帚的教诲》里，谈到周利盘特因佛陀教他扫地，持诵“扫尘除垢”，顿开愚闇心智，证得阿罗汉果。有人自我调侃：为何扫地无数遍，仍未开悟？有人疑惑：为何要等到盘特几乎无法立足于僧团，佛陀才教他这个扫地法门？
我们知道佛陀的观机逗教，不只观众生根机，也观适当时机。同为作育英才的林教授，在此引伸出孟子的“教亦多术”，孔子的“因材施教”；而“扫尘除垢”的教诲时机，正是“啐啄同机”，与孔子说的“不愤不启，不悱不发”，有异曲同工之妙了。
再看到“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”心头一懔，是的，修行无速成，躐等不得。若我们能如盘特的专心一意，无杂念妄执，也终能“反闻闻自性，性成无上道”吧？
眼见耳闻不见得为实，世间相也难有绝对的是非，纵使是“大是大非”、“大善大恶”的表现、世相也一样。我们没有“宿命通”，其中隐含的因果业报是很难看得透的。浸淫佛法日久，明白“实相无相”的道理，许多事已不再多费心思量。不去分别，不加评断，只看着因缘来去，随缘尽份，做当下该做的事。因此，读到作者认为惠能言“心平何劳持戒？行直何用修禅？”并非其不重律仪，而是针对“持戒者心不平，修禅者行不直”而发，便觉格外亲切。当我们也能如惠能大师自见本性清净、不生灭、不动摇、能生万法时，一切戒条已无作用，而任心自在不踰矩了！
《远离颠倒梦想》一文亦让人感慨系之。不停变异的世界里，我们要跟着调适、起舞或抱残守缺？《杂譬喻经》里“举国饮狂泉”的故事，令人反省现代社会又喝了什么“狂泉”，才出现各种荒诞的价值观念和匪夷所思的现象？文中举异地有妇人生产，丈夫做月子的“产翁”，我们视为颠倒，但谁又正常了？我们不也像《楞严经》中“迷头认影”的演若达多，因眼睛看不见头上的五官而迷妄狂奔吗？“歇即菩提”，何时才能远离颠倒梦想，歇下狂性？
佛教典籍浩瀚无际，许多佛经本身就是优美的文学作品，经文的体裁、文字、内涵，对后世的文学、艺术创作，都有巨大的影响，从书中也可以看到不少例子。
林教授悠游于法海中，常觉称心快意，他说：“佛经确实很有趣，可以当文学读，可以当史料看，可以当哲学来思考”，所以，我们读着他的书，很容易就碰撞上内在善美的灵魂，逬出精彩、惊喜的火花。
身为正信的佛教徒，作者在行文间也不时“引导”正知正见。如有人说“宗教只要稍稍的信，别太迷。”他认为“迷”是到家消息，《四十二章经》言：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。”唯其愈“迷”才能愈“信”，“浅尝即止的信仰，终究难以生发道心，顶多是徘徊门外，无法窥见堂奥之妙！”
前些年达赖喇嘛来台湾弘法，吹起一阵旋风，有尊崇的虔诚风，也有尖锐的嘲讽风。听到学校老师批评：“信徒的钱最好骗了。”他言：“达赖喇嘛不会隔山打牛，甚至连放光、分身……也没听说，所讲的都是深度意涵的诸佛教诫，能和潜藏人类心灵圣洁丰美的本质交感共鸣，他何‘骗＇之有？”“而今发心的人没说什么，怎么未发心的倒有意见呢？”
对于“素食”问题，以及“酒肉穿肠过，佛在心中坐”、“吃素能成佛，牛马上西天”等言论，他详细驳正厘析之后，自我总结：“我仍以持守素食，不耗竭地球资源而感到光荣；我仍以做了尊重生命的选择，减轻杀业而感到光荣。”
虽然林教授评自己文章“散文不像散文，论文不像论文”，不过我觉得正因他有着认真扎实的学问工夫，加上对文字的驾驭自如，才使得《宝藏璎珞》兼具散文欣赏与学术研究的价值。
林教授在佛法大园林里，采撷珍宝，编成串串璎珞，供养有缘人。相信阅读者以直心深心承接，以宝藏璎珞严身，也会为自己开辟一座清净的菩萨园林。