有一个人在屋檐下躲雨，看到一位禅师撑着伞经过，喊道：禅师，度我一程吧！”
禅师看他一眼：“你人在屋檐下，不会淋雨，不需要我度你。”
那人走出来，说：“现在我也在雨中，该度我了吧？”
禅师缓缓答道：“我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为没伞。今天是伞度我，你要被度，自己找伞吧！”说完就走了。
我喜欢这则“自伞自度”的公案。我们不也是不识自家宝藏，只一昧东寻西求吗？何时才能探得讯息呢？
佛陀来此世间，说法四十九年，即是为让众生明白并开显本自具足的真如佛性。在众多阐扬佛性典籍当中，能贴近生活，直指人心，在叙述上浅显易懂，读来令人感动、回味无穷的，当属《六祖坛经》吧！
《六祖坛经》里提到“自性”有五十处之多。经文一开头，惠能大师就开宗明义道：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”既然这清净无瑕，能解脱一切苦恼，成就佛道的自性佛心，本来存在每个生命里，为何生命依然残缺不完美，依然有许多颠簸痛苦？
惠能得法之后，带着五祖传给他的衣钵往南行，数百人追过来，第一个赶到的惠明，提掇不动放在石头上的衣钵，醒悟到传法信物不能以力争夺，乃请惠能说法，惠能要他屏息诸缘，勿生一念，然后问他：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
这里的问号也可改为肯定的惊叹号。
如同庄子言：“圣人不死，大盗不止。”如同老子言：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”，都引来卫道之士的抨击一般，有不少人见此句也疑惑：如此不思善恶，没有是非善恶标准，岂不天下大乱？我不禁又想起中央帝王浑沌的故事，浑沌原本天真无邪，被南海王、北海王开了七窍，懂得分辨男女、美丑、大小、好坏……之后，就郁抑而死了。
只因我们见色缘色，见声缘声，有这种种分别，才须世间的尺度、法律，不是吗？不存善恶之念，不见善恶之相，如风来疏竹，雁过寒潭，任何声影皆不住，还怕见不到清明的本来面目吗！
但是，惠能大师可不是叫我们绝思断念。我们每天一睁开眼，脑筋就不停的运转（有时连夜晚梦里亦不得闲），眼见耳闻皆是追逐、攀缘，把自己的身心搞得乌烟瘴气。等识得佛门心法，或者本身觉照心强者，哪天紧急剎车，开始自觉内观；此时，又往往矫枉过正了。
记得刚学佛时非常精进。一本《佛门必备课诵本》，从“楞严咒”、“大悲十小咒”到“普门品”、“阿弥陀经”、“八十八佛大忏悔文”……几乎背得滚瓜烂熟。每天起个大早，做了传统寺院的早课，才去上班，晚上下了班，回到家里，盥洗好，又跪在佛前做晚课。
当时也不甚明了经义，只觉自己业障深重，非佛力无以灭罪。经中所言无常、苦、空之真理，印证于真实人间，诚然不虚，更将我摄受得服服贴贴。几年下来，抖落眉间愁蹙，外人看到的是一张安详平和的脸庞。
又过几年，心中的贪瞋痴如“东风解冻，蛰虫始振”，又蠢蠢然在血液里窜囓。虽不似法达法师因诵《法华经》三千部，心生我慢，礼拜六祖而头不至地，但也和他一样，只是空诵循声，未曾达法，徒被经转。
磨砖不能成镜，打坐岂能成佛？后来发觉，蒲团上妄念纷飞，只虚耗时间；眼观鼻、鼻观心，心如止水，也不一定能见性。
有人将修行与生活硬生生划分为二，执着“住心看净”，到后来“犹如木人看花鸟”，成了个凡事不关心，在人间行走却冷冰冰的木头人。人生许多时刻，走到这种“见山不是山，见水不是水”的境地，初时，或有孓然清高的喜悦，但又不免有着格格不入，“过尽千帆皆不是”的孤独寂寞吧。
《六祖坛经》让人蓦然回首，原来“见山还是山，见水还是水”。也是看了《六祖坛经》才体悟为什么说“佛法在世间，不离世间觉”。若无世间的生老病死、成住坏空、悲欢顺逆之现象，如何说明缘起、无常之真理？我们又如何将抽象的义理作实际的印证，并从中幡然觉醒，悟出自性？
如何做到“六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由”？
一生奉行和弘扬人间佛教的星云大师，深谙此理，他说见性不难：“生活清贫知足，即见声闻淡泊之性；明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；无住无相无念，即见如来不动之性。”说得多好，这淡泊、宁静、大悲、不动之性，存在心底，却是从生活、磨练、度众中显现出来。
所以，《行由品》里惠能的生平，及求法、得法的历程，才如此生动，如此亲切感人！
佛性本来存在，却须因缘具足方得成就。惠能送柴到旅店，闻客诵《金刚经》是第一个助缘；安道诚赠十两银子，让他安顿母亲，无后顾之忧，是第二个助缘。弘忍大师的“慧眼识英雄”，当然是最大关键，印宗法师尊法敬法，为惠能剃发，再反过来事其为师的大气度，也非常人可比拟。
“迷时师度，悟时自度”，宝珠在自家怀里，尘尽则光生，只是拂尘的手在哪儿？我想迷悟之间的桥梁，是自己累劫的修持功夫，也是一世一世在生活中积聚的福德因缘。