尊重正教分第十二①
【原典】
“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间②天③、人阿修罗④皆应供养⑤，如佛塔庙⑥，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子⑦。”
【译文】
“其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个讲经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬供养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬供养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。”
【注释】
①正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无为福德更胜于有为福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因为般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。
②世间：总括三界六道之众生，名为世间。
③天：天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习弹定，无男女之欲，尚有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
④阿修罗：义为“不端正”，言其容貌丑陋也。又译为“非天”，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
⑤供养：供给资养之义，即以饮食、衣服等物供给佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
⑥塔庙：奉安佛物或经文，又为标帜死者、生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，供人瞻仰的筑物。
⑦弟子：译曰“所教”，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨统统是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
【讲话】
前分叙述受持四句偈等为人解说，令众生开启真如自性，为他人说之功德，胜过以满七宝的恒河沙数布施之福德；此分更深入阐明正法流布的广大功德。
一、平等说法天人供养
二、法音流布如佛塔庙
三、奉行经教成就无漏
四、金刚妙谛具足三宝
此分延伸前文的有为七宝的布施和无为功德之校量，七宝是有限量，法音的流布，则能使有情含识返照圆净光明的本性，不再随业风飘荡，不再贪逐六尘影头，打破漆桶，做生命的主人。
一、平等说法天人供养
经文中的“随说是经”，即随顺众生而说，有四种含义：
（一）随说之人：只要能发心开演《金刚经》的法义，不分僧俗凡圣。
（二）随说之义：只要依着《金刚经》正确的意旨，不论事理深浅。
（三）随说之经：解脱经文时，只要是能令人蒙受法益，不定章句前后。
（四）随说之处：讲经之处所，不拘城市山林。
随处随缘随顺众生根性，能为其解说《金刚经》，就算是短短的四句偈等，在讲说《金刚经》之处，都会感应一切天人和阿修罗的恭敬礼拜。《优婆塞戒经》卷二，提到说法听法应具十六事：
凡有说法，具十六事。一者时说，二者至心说，三者次第说，四者和合说，五者随义说，六者喜乐说，七者随意说，八者不轻众说，九者不呵众说，十者如法说，十一者自他利说，十二者不散乱说，十三者合义说，十四者真正说，十五者说已不生骄慢，十六者说已不求世报。
从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闻根。
如是之人，能自他利；不具足者，则不得名为自他利。
说法者为自利利他，不生骄慢，怀着平等喜乐之心而说法；听法者也应至心恭敬谛听，不轻视说法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世诸佛之母，只要能平等解说《金刚经》，讲经之处，一切世间（总赅三界六趣）、天人阿修罗等，都会遵循佛敕，供养讲经的地方，以此培植福德胜因。依溥畹大师的《心印疏》，有十种供养的方法：香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐、合掌礼拜。此段经文以演说《金刚经》的处所，就能得到天人的供养，表示法音宣流的殊妙功德。
佛陀于娑婆四十九年说法，不择净秽凡圣，贤愚高低，以平等尊重，人人本具如来佛性的真心，一生度化群机无数。
有一位叫做跋迦梨的比丘，在参学的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安养在其家中。跋迦梨自知病重，来日已不多，便拜托看护他的朋友，请佛陀悲愍他，到此为他说法。
他的朋友来到竹林精舍，传达跋迦梨的请愿，佛陀立即允诺，动身前往陶器匠的家中，跋迦梨见到佛陀不辞千里而来，硬撑起重病的身躯要向佛陀顶礼。佛陀慈悲地说道：“跋迦梨，你安心躺卧下来，我会坐在你的身边。”跋迦梨感动得热泪盈眶，向佛陀合掌说道：
“佛陀！我的病情已经没有康复的希望，心中渴望能亲觐尊容，顶礼佛足，怎奈这病躯已无法走到竹林精舍！”
此时，佛陀开导跋迦梨说道：
“跋迦梨！我这老迈的身躯，也是成住坏空的，你应当知晓：见法者即见我，见我者即见佛。能思维法性者，才是真正和佛陀同在的人。”
佛陀以见法性即见佛，以礼敬法性才是契合诸佛甚深的密意。
二、法音流布如佛塔庙
随顺众生而演说《金刚经》，即使短如四句，也能得到三界六道众生的恭敬供养。前文已列举供养有十法，今言供养者的态度，要如临怫之塔庙，亦即演说《金刚经》之处，天人阿修罗要尊如塔庙，恭谨的供养。什么是佛的塔庙，依溥畹大师的《心印疏》所言，有四种塔：一生处塔，二得道塔，三转法塔，四般涅槃塔。这阳种塔是诸佛从降诞到涅槃，一生游化的足迹，有更深一层的涵义：
（一）生处塔：由四句偈等，令说者闻者都能开明见性，法身妙体，圆净性德，皆从闻经处生出。
（二）得道塔：佛果菩提，皆因闻经处而得成熟，此处即是得道塔。
（三）转法轮塔：能随说经义，为他人说，即是转法轮塔。
（四）般涅槃塔：彻解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。
因此，法音流布，不仅获一切世间天人等供养，演说经义之处，即能出生诸佛，得菩提道果，立法轮道场，人般涅槃乐。《海龙王经 法供养品》第十八：
时海龙王问世尊曰：“其有人，以华香、杂香、捣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁应供养否？”佛言：“龙王！随其所种，各得其类；此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本；逮至贤圣，心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等为四？不舍道心，植诸德本；心立大慈，合集慧品；建大精进，严净佛土；入深妙法，心得法忍。是为尊敬如来为供养也。”
我们烧香、涂香，珍宝璎珞等形色供养，不如以四事侍佛，不退道心，立大慈愿，建大精进，入深妙法，谓究竟供养诸佛，庄严清净刹土。
佛陀于因地修行中，曾为雪山童子，求一偈，不惜以身命换取，足见法的珍贵。佛陀的大弟子富楼那尊者，为使正法传布，也不惜为法忘躯。
有一天，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园说法。佛陀明了富楼那已深解法义，于是询问道：“富楼那，你想到哪里去弘法？”
“佛陀！我想到两方的输卢那游化。”
“富楼那，西方的输卢那，人民性情残暴凶恶，如果他们诃骂毁辱你，你应当如何？”
“佛陀！我会如是思维：虽然他们诃骂我，但没有出手打我，还是具有善根智慧，可以度化的。”
“如果他们动手棒打你，你应当如何？”
“我会如是思维：虽然他们动手打我，但并没有用刀杖伤害我，他们善根还是具足，可以得到教化。”
“富楼那！如果他们用刀剑防害你，你又该如何？”
“佛陀！如果他们用刀剑伤害我的身体，我会有如此念头：他们仍是具有善良的本性，还没有杀害我的身命。”
“如果他们杀害你，你又该如何？”
“佛陀！即使他们杀害我，我也会如此想：他们仍然没有泯绝善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身体，得到解脱！”
佛陀微笑的说：“善哉！善哉！富楼那，你已明白法音的流布比生灭的色身更具有不朽的价值，你可以胜任到输卢那人间游化，令未度者得度，未获涅槃者得以证入般涅槃。”
法，可以安养一切众生，可以守护一切善根功德，能恒顺众生，随说是经，此名为供养诸佛法身。法即佛身即塔庙处，法音流布处，即有佛，当然受一切世间天人华香、伎乐、珍宝所恭敬供养。
三、奉行经教成就无漏
经文中言：“有人尽能受持读诵……当知是人成就最上第一希有之法。”即是受持读诵者，能圆满成就如来法身，具足无漏无为之法。此段明示三身具备之义：
（一）最上乃法身：此法无漏无为，离名绝相，无一法可以凌驾其上，是故名为最上。
（二）第一乃报身：以万德为庄严，积百劫而成相好，众圣贤者，无人超过，故名第一。
（三）希有乃化身：在天而天，在人而人，驴马羊鹿，分形散影，随类现身，希奇少有，故云希有。
所以受持读诵《金刚经》的功德，不只为天人阿修罗礼拜供养，更是圆净成就三身。我们在受持读诵经典时，想要获得如是最上、第一、希有的福德，应先具备修学菩萨四法的方便，如《转女身经》：
若菩萨成就四法，能摄菩提，亦令增长。何等为四？一者净心，二者深心，三者方便，阴者不舍菩提之心。
另外在《大宝积经》卷九十一发胜志乐会：
佛告弥勒菩萨言：“弥勒！若有菩萨，于后末世，五百岁中，法欲灭时，当成就四法，安稳无恼，而得解脱。何等为四？所谓于诸众生，不求其过。见诸菩萨，有所违犯，终不举露。于诸亲友，及施主家，不生执著。弥勒！是为菩萨于后末世，五百岁中，法欲灭时，成就四法，安稳无恼，而得解脱。”
以上所举的经证，指出安稳无恼的解脱，要如实奉行诸佛所教。我们一心希求幸福美满的生活，劳碌于五欲六尘的追逐，对于心灵的修持无暇顾及，常常有许多的遁词，工作太忙了，事业还在进展中，等儿女长大，等有了汽车洋房……等一切应有尽有，但是人命在呼吸间，谁能把握看到明天的太阳。修行者，如果没有生起对法的珍重，再奥妙的法义，不过是“画饼充饥”，无法产生深刻影响力。
有一天波斯匿王来拜访佛陀。
佛陀问他：“大王！好久不见了，这些日子，你在忙些什么？”
波斯匿王皱眉叹气地答道：“佛陀！我身为王者，每天有庞杂的国事要料理，这些日子，无法前来恭聆佛法，实在是忙得抽不出时间。”
佛陀听后，面容沉静的问波斯匿王：
“王啊！假如现在你最信任的侍臣来向你禀告：大王，有一座像天空那样巨大的山峰，压碎一切生物，已分别从东西南北四面袭卷而来，请大王赶快处理善后吧！王啊！此刻四面都有巨石袭击而来，一切万物此刻正面临毁灭的时候，你还有什么待办的事？”
“佛陀！如果四面八方都有如山峰般的巨石袭击而来，此时此刻，已经没有什么待办的事，那时候，唯有一心信奉三宝，积集善业功德。”
“大王！这不只是一则譬喻而已，这四面滚来的巨石，就像是老、病、死悄然走近王的身边，王！你有什么紧要的事要办？”
波斯匿王如梦初醒，不禁唏嘘感叹。
“佛陀！我从未警觉到老病死亡犹如一座大山岩，已瞬间来到我的身边。我已看到无常的水火将要烧尽淹没一切，我当发起真心，念三宝尊，喜舍济度有情，为自己的今生和来世种植福因善缘。”
佛门的课诵里有一首普贤菩萨的警众偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，当念无常，慎勿放逸”净土行人把“死”字贴紧额头，不然行力不深，如何乘莲邦舟航？禅门中，要禅和子，时时警戒腊月三十，阎罗老子上门索债。种种修行，不彻头彻尾把执著习气大死一番，怎能领会袈裟底下事，及西来祖师未开口的来意？
四、金刚妙谛具足三宝
经文中：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”此文表示三宝具足。一、经典所在即法宝，二、即为育佛为佛宝，三、尊重弟子为僧宝。为什么受持读诵《金刚经》者，能成就圆净三身，具足尊贵的三宝？因为四句偈的开演皆是无漏之法，此一妙谛，可令人发掘有个金刚坚利不坏的自性。佛陀也说过：见法即见佛。要明白三世诸佛的来处，必须见自金刚妙谛的法性，才能显发三身，具足三宝。《增一阿含经听法品》第三十六：
若欲礼佛者，及诸最胜者，阴持入诸种，皆悉观无常。
曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。
若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法
若欲礼佛者，过去及当求，现在及诸佛，当计于无我。
真正礼佛者，知道佛是无造作、无形色、无教授、无名相等等差别。无即是无可限齐，空则成万象生机。我们受持《金刚经》，对空和无的妙用，要用心体会。
有一道树禅师，建了一座寺院，不巧与道士的“道观”在一起，道士因为放不下他旁边这所佛教寺院，就想变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的出家人，把他们吓走。确实有不少年轻的沙弥都畏惧离去了，可是道树禅师这里一住就是二十年。到了最后，道士的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士虽然心头很气，但也没有办法！算了，“道观”也不要了，因此他们全都走了。
后来有人问道树禅师说：“道士们的法术这么凶猛，你怎么能胜过他们呢？”
禅师说：“我没有什么能胜他们的，只有一个‘无’字。他们有法术，‘有’是有穷尽，‘无’是无穷尽的；他有法术，变完了就没有了，‘无’则永远无穷尽无限量，我当然能胜他了。”
道树禅师以空对应有限的幻术，才能降伏诸魔，安住真心。
金刚妙谛无得无说，是佛陀一番恳切婆心，要吾人以法为洲，归依自性三宝，亲证圆妙清净上希有第一的三身。吾人于一切时中，行住坐卧，常修佛行，心意调柔清净，所在之处，以法为导为护，自然获人天恭敬供养，所在之处，能出生诸佛，能成立道场，如佛塔庙。
舍利弗涅槃不久，目犍连也相继涅槃。
有一天，佛陀在跋耆国的郁伽支罗林，临近恒河岸小住。正值僧团的布萨曰，佛陀被众比丘围绕著。佛陀环视与会的大众，不见跟随多年的舍利弗和目犍连的面孔，也不禁感伤的说道：
“比丘们！虽然舍利弗和目犍连已入涅槃，使我深深的怀念和悲伤，但是在世上，没有一人或事物，可以恒久不变，无常之理，才是生命的真谛！
“比丘们！要以自己为洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法为洲，依靠法，切勿依靠其他。”
《金刚经》种种住心降心的方法，无一不是要我们停止生佛分别的妄想执著，要以般若法性为灯明，以金刚坚利扫荡邪魔外道。一部《金刚经》道尽我们的心中事，仿佛身在烟雨江潮的云雾中，及至归来，岭头日光斜照，也无风雨也无晴。
习题：
1．什么是随说之经？
2．说法和听法应有什么态度？
3．最上第一希有，有什么特别分义？
4．为什么佛陀说“见法如见佛”？