3．无所有处定：舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。
4．非想非非想处定：前识处为有想，无所有处为无想；舍前有想，名非想，舍前无想，名非非想。也就是不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。
四禅八定是世间定，也是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，都曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。
（九）止观双修
“止”是停止、止息的意思，就是停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。“观”是观想、贯穿的意思，也就是止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。
止息一切诸法妄念，为静态、消极性的不造作，也就是禅定门；观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。
（十）因缘观
“因缘观”是对治愚痴、启发智慧的观法。参禅打坐不是要贪求寂静的享乐，在寂静中要能观照才能产生智慧。观照十二因缘，一念中就具有十二因缘，好比当下现在的一念，也是由于前面一念而来，前一念和后一念，息息相关。生命中任何一件事情，也都是有前因后果的，都是一人与众人相关，一事与他事相连，都有它的因和缘，前因造后果，后果又再成为其他的因，这样不断的继续衍生。看清楚这些因缘，就能懂得世间的实相，所以观因缘能生智慧。
一般人大都以为禅的修炼，一定要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫“参禅”。其实，六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐。”禅，是不能从坐卧之相去计较的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。如永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。因此，人间佛教重视的是“生活禅”，我们主张：
1．禅修的思想：在于平常、平实、平衡的意境涵养，但尽凡心，别无圣解。
2．禅修的内涵：在于信心、道心、悲心的长养增进，不变随缘，慈悲喜舍。
3．禅修的生活：在于规律、简朴、惜福的用心实践，依戒生活，知足淡泊。
4．禅修的精神：在于承担、无畏、精进的落实行履，自心是佛，直下承担。
5．禅修的运用：在于生活、生趣、生机的权变妙用，触处皆道，机趣无限。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。
禅在日常的生活起居，平时的行住坐卧之间都有禅。惠能八月舂碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。
有源律师请教大珠慧海禅师道：“如何秘密用功？”
大珠道：“饥时吃饭，困时睡觉。”
源律师不解地说道：“那每一个人每天都在修行？”
大珠道：“不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。”
有人问法华山的全举禅师：“当初佛陀勉励弟子们要发四弘誓愿，请问禅师：你的弘愿是什么呢？”
全举禅师回答：“你问起我的四弘誓愿，我是‘饥来要吃饭，寒来要添衣，困时伸脚睡，热处要风吹’，我肚子饿了要吃饭，天冷了要穿衣，疲倦时伸腿就睡觉，天热就想吹吹风，你看如何？”
禅不是离开生活，也不是闭关到深山里自我了断，而是在言行动静中修道，在生活上自然表现出平常心，不起分别妄念；能从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，则随时随地生活里都有禅。
雪峰、岩头、钦山等禅师三人结伴四处参访、弘法。有一天行脚经过一条河流的路边，正计划要到何处托钵乞食时，看到河中从上游漂流一片很新鲜的菜叶。
钦山说：“你们看，河流中有菜叶漂流，可见上游有人居住，我们再向上游走，就会有人家了。”
岩头说：“这么完好的一片菜叶，竟如此让它流走，实在可惜！”
雪峰说：“如此不惜福的村民，不值得教化，我们还是到别的村庄去乞化吧！”当他们三人你一句、我一句地在谈论时，看到一个人匆匆从上游那边跑来，问道：“师父！您们有没有看到水中有一片菜叶流过？因我刚刚洗菜时，不小心一片菜叶被水冲走了。我现在正在追寻那片流失的菜叶，不然实在太可惜了。”雪峰等三人听后，哈哈大笑，不约而同地说道：“我们就到他家去弘法挂单吧！”
禅是遍一切处，参禅的方法很多，现在只举四十法，供大家作为日常修学禅法之参考：
1．饮食禅：过去禅师每有学僧问道，总说：“吃饭去！”吃过饭就说：“洗钵去。”禅不在别处，只在行住坐卧，喝茶吃饭之中，因为离开了生活，就把禅定架空了。
2．随他禅：有一位年轻女子到寺院参禅，忽然家中传来讯息，说她考取国外留学，入学通知单已经寄来了，女子看也不看，说：“不管他！随他去！”过不了几天，又有消息传来：“家中失火了！”她说：“不管他！随他去！”一切都随他去，火烧眉毛也不管他；不管他、随他去，禅就在当下。
3．放下禅：有一个五通外道想跟佛陀请法，他手上拿着两个花瓶去见佛陀。佛陀一见就对他说：“放下！”他随即放下右手的花瓶。佛陀再说：“放下！”他赶快把左手的花瓶也放下。佛陀又说：“放下！”外道说：“我手上的两个花瓶都放下了，还要放下什么呢？”佛陀说：“我叫你放下的是心中的成见。”放下，就是禅。
4．观佛禅：坐禅时，观想佛像的姿态之美，例如佛的慈悲、微笑、说法的样子，把佛像观得历历在目，甚至观想佛像的眼睛是睁开的，是有表情的，是会说话的活佛，这是观“佛”，不是观“相”而已。
5．光明禅：观想佛像的通身放射光明，如十六观经一般，观到自己的眼前都是一片光明，影响所及，不仅走路、做事都有光明，甚至连睡觉都在光明里。
6．茶艺禅：禅有禅的味道，茶也有茶的道，每次泡茶时，茶水的冷热、多少、苦涩、浓淡，都能掌握得恰到好处，所谓“茶禅一味”，能够把茶泡得炉火纯青、清淡入味，就是有禅了。
7．狮吼禅：所谓“高高山顶立，深深海底行”，有时候站上山顶高峰，一个人尽情地唱诵梵呗，或是随意念佛，甚至狮吼一声，胸中豁然以明，大地山河，宇宙世界，都在刹那之间与身心融为一体。
8、因缘禅：观看因缘，了解世间一切都不能单独存在，必须具备地、水、火、风等因缘才能生起；因为一切都是因缘所生法，所以随着缘生缘灭，来的让他来，去的让他去，心中无有挂碍，坦然自在，这就是禅的妙用。
9．生死禅：贪生怕死，人之常情，但是禅者对于生死有不二的看法，因为没有生，哪里会死？没有死，哪里会再生呢？了悟生死一如，就不为生死所动，这就是禅。
10．无我禅：执著“我”，当然没有禅；把“我”去除，超越一切人我对待，当下就能见出一点消息。
11．公案禅：佛教虽然主张不要“拾人牙慧”，不一定要以古人的方法是从，但是对于一些初学者，也要有一些慧解的根据，才能找到一个下手处。
12．话头禅：参一句“念佛是谁”，或是“父母未生我的本来面目是什么”？紧紧扣住，用心去参，参到天地阔然粉碎，就能见到自己的本来面目了。
13．行脚禅：古代的高僧大德，不远千里寻师访道，参访云游，只为大事未明。例如，赵州禅师“八十犹行脚”，只为“心头未悄然”，虽然“及至归来无一事，始知空费草鞋钱”，但实际上还是有代价的。
14．作务禅：百丈禅师的“搬柴运水，无非是禅”、“一日不作，一日不食”，禅不是不做事，日本禅师在庭院里拔除草地上的枯草，他如果使用除草机，那就不是参禅了。禅就是一点一点地，从寻常作务中磨炼出身心一致，内外一如，所以历代禅宗的祖师如六祖舂米、临济栽松、仰山牧牛、玄沙砍柴，出坡作务，就是禅。
15．林下禅：林中参禅，如阿难在林间习定，须菩提于树下宴坐，体会甚深的空义；甚至佛陀当初也是在菩提树下，夜睹明星而开悟成佛。能在丛林树下参禅，与万千众生在一起，感受如树木之不动的静谧，心灵必能有另一番超然物外的体会。
16．山水禅：中国禅宗祖师以大自然的山林水边为禅房，所谓“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”，只要心头澄明，山林水边，危崖火窟，何处不能参禅。
17．洞中禅：所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。在山洞坐禅，双腿一盘，看似与外界隔绝，其实三千大千世界都在胸豁之中，正是洞中别有天地。
18．专注禅：把身心融人在一个目标上，集中心念，专注用功，如《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”
19．念佛禅：念佛也是禅，如《阿弥陀经》说“一心念佛”。念佛能念到一心不乱，那不就是禅了吗？
20．明心禅：参禅的目的，无非是要明心见性，我们千古以来在生死里轮回，就是因为不能明白自心，假如能参透一点禅的讯息，则“千年暗室，一灯即明”。
21．悟道禅：禅者不一定天天想要成佛作祖，禅者最大的目的，就是要悟道，南宋?张九成参柏树子公案，听到蛙呜，大大省悟：“春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家，正恁么（这样）时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”只要能悟道，就能扩大我们无限的心胸法界。
22．事理禅：“道”要在生活中求，理中不可废事，才能理事圆融。世间上，有的人“通情不通理”，有的人“讲理忽略事”，如能参透《华严经》的“事理无碍”法界，那就是一个禅者。
23．快乐禅：日本的坦山禅师，每日参禅都说：“快乐啊！快乐啊！”有一天，被人把他往水中一丢，他即刻说：“痛苦喔！痛苦喔！”后来有人把他救起，笑问他：“你不是很快乐吗？”他说：“没有快乐，哪知道痛苦呢？”同样的，没有痛苦，怎么会知道快乐呢？
24．感恩禅：参禅就是改心，就是改变观念。坐禅时，能够每天心存感恩，感恩佛陀，感恩周遭一切人等；心中充满感恩，心境自能升华、提升，而感时时与佛同在。
25．佛心禅：我心是佛，佛心是我；心佛一如。如果禅者能悟到“佛不离心”，直下承担“我是佛”，则世间无事不能一肩担待。
26．自在禅：参禅的目的，在于开悟、解脱、自在。观自在菩萨“照见五蕴皆空”，所以“度一切苦厄”。禅者如何才能自在呢？只要观人自在、观事自在、观境自在、观心自在，则无时无处不能逍遥自在。
27．安闲禅：生活中，懂得安闲、自在，就是禅。安闲不是生活中什么事都没有，而是在纷扰的世界里，心能如如不动，如果能在忙碌的生活中，人忙心不忙，忙而不乱，那就是禅。
28．静中禅：禅者的气质，如一朵花，如一株草，静静地开放，默默地成长，所表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。
29．动中禅：所谓“打得念头死，许汝法身活”。去除散乱的妄念，才能浮现清晰的智慧。平时在忙碌动荡的生活中，能够安然自在，就是禅定力量的表现，所以禅要在“静中养成，动中磨炼”。
30．书中禅：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，能够浸淫在诗书字画里，不断变化气质、净化身心，那也能走进禅的世界。
31．诗文禅：禅虽然不立语言文字，但古代的文人雅士，他们的诗文，都能表达禅意，如苏东坡、王维等，在禅师的禅诗里，信手拈来，都有禅。
32．梵呗禅：梵呗就如现代的音乐，可以拉近人际之间的关系，尤其随着如天籁般幽雅和婉的梵音，可以让人胸襟开阔，心地澄澈，身心泯然与天地自然融和，所以古来不少人从佛教的梵呗中开悟，呗禅师就是一例。
33．棋艺禅：中国的围棋、象棋，西方的桥牌，如果除去对胜负的执著，而能取其集中思想，深入分别中的无分别，那也是接近禅的境界了。
34．问道禅：参禅，要不断地“问”，不断地“参”，所以小参、普参，甚至千山万水，到处参访问道，从请法问道中，只要一开口，就知道有没有。
35．人间禅：有一个禅者，在禅堂坐禅两年，一日走到大街上，忽然悟道，他深刻体会到：“一个禅者，如果没有头顶青天，脚踩大地，在车水马龙里没有心怀众生，他就不配做一个禅师。”
36．义工禅：义工可以从事行善的工作，也可以做一个参禅的行者，如果在从事义工当中，心思集中，意念统一，人我双亡，利害不计，所谓“欲作佛门龙象，先作众生马牛”，为人服务，发心奉献，福德因缘具足，自然就会有禅心了。
37．共修禅：一个人，在居家斗室里可以打坐参禅，在团体的禅堂里，也可以与大众互相切磋砥砺，只要时间因缘一到，内外相应，也就不浪费生活供养了。
38．跑香禅：所谓坐也禅，行也禅，在禅堂跑香，人虽多而不乱，大众行进安详有序，举足动作轻缓无声，尤其跑香的时候，人人专心照顾脚下，真是每一步都在走向禅的世界里。
39．礼拜禅：拜佛时，一心顶礼，心无杂念，把身口意集中一致，拜到我与佛无二无异，那也是初学入道的途径。
40．无声禅：禅者是住在无声的世界里，有声的世界总是纷扰的，如果禅者锻炼自己，眼中无花花世界，耳中无喧呶杂音，心中无起伏妄念，则禅的消息已经接近了。
以上只是基于禅本来就很有人间性，古来的禅师莫不从生活作务中参禅悟道，但是后来慢慢走了样，成为枯木禅、小乘禅，因此现在“人间佛教的定学”，重新又再提出一些生活的禅修法门，只是希望为人间散播一点禅的种子，祈愿人间佛教的生活禅能如一把钥匙，开启世人迷蒙的心灵。不过，佛教所谓八万四千法门，岂止如此而已，只是法门再多，也要看大家如何心领神会了。
总之，古德说：“搬柴运水无非是禅。”在每一个人的生活里面，穿衣吃饭可以参禅，走路睡觉可以参禅，甚至上厕所都可以参禅。譬如《金刚经》描写佛陀穿衣、持钵、乞食的般若生活风光，一样是穿衣吃饭，但是有了禅悟，一个觉者的生活，其意义与境界，和凡夫就判然不同了。
所以，佛法不离世间法，修禅也不需要离开团体，离开大众，独自到深山古寺去苦参；禅与世间并不脱节，如前所说：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”只要把心头的嗔恨怒火熄灭，何处不是清凉的山水地？何处不能“热闹场中做道场”呢？
禅诗有云：“达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸干洞庭湖。”禅是需要去实践，而不是在嘴上谈论的。古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅。这些典型，都留给后人很大启示。
我自己过去在丛林参禅，虽然不是很有心得，但在禅门宗下接受多年的教育，偶尔也能接触到一点禅意，因此平日生活也能用禅心来面对一些义理人情，例如：
1．佛光山开山初期，经济拮据，一些徒弟想要补牙，送来报账单，一些执事为了省钱，都主张要节俭，但是我说：“尽管不能说一口好话，拥有一口好牙还是需要的。”
2．多前年在荣总准备做心脏手术，开刀前医生问我：“你怕死吗？”我说：“死不怕，怕痛。”事后郑石岩教授问我：“大师，您在手术的时候看到谁？”我说：“看到大众！”
3．一九八九年我率领“国际佛教促进会大陆弘法探亲团”到大陆弘法探亲，大陆《苦恋》的作者白桦问我：“大陆现在最大的进步是什么？”我说：“改革！”
4．有一段时间台湾社会乱象纷陈，电视“新闻广场”节目邀请我上节目接受访问，主持人李涛希望我用一句话说明“如何改善社会乱象”？我说：“人人心中有佛！”