龙树菩萨就有一套完整的方法告诉我们，如果你认为这个东西是实有自性，那“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生”，这就能够破掉。果上如果你认为它实有的话，你辨一下去分析它这个果由哪些因缘组成，然后看看果上这些特性在那些因缘上有没有，没有的话当然你就能真正明白它是不自生，也不是从他生的，也不是共生的，也不是无因生的。这可能还是要深入地学中观的内容，我们此地先种一个种子。
你能证成相依有、赖耶缘起的话，同时前面那一层你就能破掉它，业因有就证得它自性空了。这样层层来。
更进一步，如果建立了一个相依缘起，一个阿赖耶缘起，相依是互相依存，那还是有问题：什么时候我们才能把阿赖耶识里面染污的种子清净呢？
事实上更进一步就是轮回界和涅槃界，也只是相对而成立的。前面是讲心和物的关系层面来破执著，这里又更深一步完全在心的层面来破，知道它其实都只是心的分别而安立了轮回界和涅槃界，乃至于轮回界的种种染法，涅槃界的种种净法，归根结蒂都是不可执著。因为它还是分别念。从究竟义上来说，它不过是相对而存在的，这就是我们说的真如缘起或者相对缘起了。
前面在说赖耶缘起时，就知道不过是心识被染，把它净化过来就好了，把一块布一样染了洗干净就好，这里更进一步，其实那块布是不受染的，它不过是有一点灰尘在上面，但还是不究竟，这客尘也不究竟。
更进一步就是法界缘起，其实是因为互相之间有妨碍才会产生局限性。事实上你只需要生起智慧光明来就知道尽虚空遍法界就是一个“我”，真正能体证到这一点。
前面讲到我们的心性虽然受了杂染，但它法尔清净的性质从来没有改变过，那还是属于真如缘起。更进一步就好像一个看到月亮圆相的人，虽然现在只看到一个月牙，但他知道那本体就是一个圆满的月亮。
同样，对于一个见地透彻的人来说，他知道，他能触证真如，所以就能因此而真正见性。正如龙树菩萨在《七十空性论》上所说：“如来薄伽梵，神通示化身。如所现化身，复现余变化。”因为一切有情都有佛性，有如来藏，所以一切有情便是由佛变化而成的。那些有情造出的种种业，其实就是有如佛陀化身所作的幻化，因此我们不需要去分别轮回界的业力，认为它就是烦恼，原来那个妄念只是我们真心本体的用，只是“法身波”，犹如法身的波浪，一切都是法界的功能，这样子来修。
总之，我们是由观察业因缘起而成立业因有，否定掉凡夫众生执著于相、名、分别以为有，这是资粮道位修行人的修证法，成就的决定相就是空性和无相。
更往上修就是由观察相依缘起而成立相依有，同时否定掉业因有，这是加行道位之中的前二位：暖位、顶位的修证方法，它的成就相得到决定以后就是不生不灭。
第三个层次就是由观察相对缘起而成立相对有，就否定掉相依有。因为相依有一定是互相依存，而相对的话，它时间可以错开，可以离异，可以不同时。比方说轮回界与涅槃界相对，这时就是加行道位上的修法，加行道位之中的忍位和世第一位主要就修这个，它成就的证入的决定就是不垢不净。
第四个层次就是由观察法界缘起，一切都是在一真法界之中，成立法界有就否定掉相对有，这就是见道位了，真正能见自本性，它的成就相就是不增不减。
第五个层次就是超越法界有，而成为无障碍。真正在这时才是彻底无障碍，彻底无所住、无所得。无所住的时候就是修道位，最后成就的时候就是在无学道位的因位，学唯识会知道前面的那一刹那，就是无间道的时候，他就能证得毕竟空，真正成就无分别。
我们刚刚讲的就是《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”到这里为止，就是前面所说的资粮道位的修法——空性和无相。“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里就已经包括了加行道位的修法，见道位的修法，修道位的修法。整部《心经》的内层义，导引传承，就是这样子的。
因为讲到“应无所住而生其心”，就讲到了很多具体怎么来修的方法，讲这么多关键还是说要破掉我们那些错误的知见，我们这里书看看，那里书看看，也没有传承，很多都是凡夫的分别念，自以为是来说说说……，其实错得很多。
有些人说：“哎呀，我听得头晕，有没有一个简单的方法，讲一两句话让我开悟呢？”还确实有，问题是你能否开得了悟。六祖大师听到“应无所住而生其心”就开悟了，我们可能这一句念一万遍也开不了悟。
再说一些其他的也有，我们说一个三句话使人见性的佛法，问题是你听了以后肯定也是没作用，但种一个种子。“应无所住而生其心，”讲修法是真正直了见性的修法。六祖大师的《坛经》完全就是解释这一句的，乃至于六百卷的大般若也只是说这一句的。
《坛经》上说“不离见闻缘，超然登佛地。”这个功夫就是“应无所住而生其心”。六祖大师说“但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是名般若三昧。”惠能大师的开示就是解释“应无所住而生其心”，般若三昧就是“应无所住而生其心。无住生心，生心无住”的一个说明。
有一位祖师写了一个“三句击要”，“三句击要”就是打中见性要点的三句话。
我们一句开不了悟，三句能见性就更好，也是很不错的。它就是属于明心见性的教授，告诉我们如何明心见性，如何保任，以及在修持证悟见性的过程之中如何排除妄念的干扰，这三个纲领。
第一句认识唯一觉性面，或者唯一本来面。第二句一决定中坚决定。第三句解脱理上坚道力。
第一句直指心性“认识唯一觉性面”。我们自心的本来面目就是觉、明、现三分。很多人讲到真心，往往不知不觉就讲得有偏差有问题了。因为没有见道，讲真心讲来讲去就会讲到一个空，什么都空空空……这就是真心了，不是这样的，那只是三分里的一分。空是什么？空觉，空不是枯木死火的那种空，不是冥顽不灵的那种空，而是觉，空而有觉，有灵知，这是真心本体的第一分，空而有觉。本性的光明又能朗照一切，又有明，有明以后又能有妙用，能明白地显现一切。这句话很重要，这样就能明白原来妄念也好，一切还是我们真心本体光明的妙用，因为这个妙用，所以它呈现出来给你看到了，这个我们在后续的实修之中应该会有具体用功的一些导引。
其实我们很容易就明白它里面就包含了法报化。用功的时候既不着相，也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相；不落空就是随时都要有觉性在。所以这第一句的要点就是妄想虽然能够障蔽真性，但其真性既不能沾染它，也不能动摇它，所以真性之体本来就是无缠无缚无解脱，哪里还存在一个解脱不解脱的问题呢？不管你堕在哪一道，不管你有多少的妄念，这些妄念不可能对这个觉性产生缠缚，无缠无缚。当然也不属悟，也不属解脱，不过是我们在世俗谛上没有真正见性以前的一个竹筏。
所以六祖大师开悟的时候说：“何期自性，本自清净。”是说真心的体。“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。”中间这三句都是讲它的相本不动摇，所以说妄念、妄想的真性不能沾染它，也不能动摇它。“何期自性能生万法”，这就是讲它的用，这是第一句。
第二句“一决定中坚决定”。要点就是万有显现都是觉性光明的妙用照显出来，因此不执不取，不取不舍才可以真正解脱。《三自解脱论》就是说你能真正通达，有传承就是自解脱。“空明觉性为本智，现法随缘皆可现，实相本无有决定，自起、自现、自处灭，如海与其水与波。妄念本是法身色，余无法界而可修。”妄念本是法身色，或者说妄念本来就是法身之波浪，所以不取不舍就可以了。
第三句就是“解脱理上坚道力”。这就是具体讲四条妄念解脱的原理，要本解、自解、起解、凝解。
第一个本自解脱叫本解，觉性是无为不变的，不存在缠缚和解脱，所以叫“本来解脱”。也就是你只管去保持觉照，也没有一个能觉照、所觉照。虽然只是觉照一切，而没有一个能觉照的主体，你只管去保任觉照，不要去管妄念，为什么？因为本来解脱。
第二个自解，自行解脱。这就好像蛇一样，你把它卷起来结成绳子，之后你不用管它，放在这里面，蛇自己会解开。
妄念也是如此，它是自行解脱，我们要能认识到妄念是无自性的，但要知道你在凡夫位的时候，它虽无自性，但它就能障蔽你，虽说它不能动摇和粘缚那个觉性，但它也有障碍你的用，可它是无自性的，所以是自生自灭的。譬如蛇一样，打了结以后，自结就自解，不需要去对治它。
妄念也是如此，你不用害怕妄念，也不用去阻止它，妄念也是打不死的。所以有句话说：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”这人肯定没开悟，凡夫知见，念头如果打得死就怪了，你打死你就陷到无想定里去了，你将来生到无想天去搞外道法了。
不需要阻止它，也不用去打死它，也打不死，妄念起的时候你只要知道它既无自性又是自起自灭的，这样你就当下解脱了。
第三个就是起解，随起随灭，当处出生，随处灭尽。这是《首楞严》上的教诲。起即解脱，我们要认识到妄念是随起随灭的，好像在水上写字一样，其实这个跟前一个有一点相关，但它重点是讲不使它相续，不要执著于它就可以了。
第四个是凝视解脱。保任空明的觉性，然后按照那个窍诀让子母光明会合，可以借助外在物质的光而激发，包括凝视虚空等等。这也是由“应无所住而生其心”来说这些真正直截了当、直指心性，直接在真心本体上起修的方法，这就是本节要说的四个要点。
【须菩提。譬如有人，身如须弥山王，於意云何。是身为大不？须菩提言：甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。】
行菩萨道的菩萨在未证得无生法忍以前，行化世间的生命体也还是普通的血肉之躯，但证得诸法实相以后，其生命体就是由功德善根所感得的，非常高大庄严，不是凡夫身所能比拟的，也不是凡夫的肉眼所能看得见的，称之为“自受用报身”。
凡夫肉眼能看到的菩萨都是由报身而起大悲度凡夫。他又再变一个化身出来教化众生，实际上他成就无生法忍以后，一定是自受用报身，非常相好庄严。因为前面讲了要相上、世俗谛上，他会有一个成就无生法忍，所以接下来一个是他将来成佛的净土，再一个是他自己的佛身、报身都不可以执著。
故此佛陀进一步问须菩提：“譬如有这么一个人，身体像须弥山一样高大庄严，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，你认为这个人的身体大不大呢？”其实还是破我们的执著。
须菩提回答：非常大，世尊，为什么呢？因为佛说菩萨证得了清净、无相法身以后，感得高大庄严的报身，而同时又能不住于身相，世俗上显现有，而决定没有“我已经成无生法忍了”“我已经证无生法忍了”“我已经成就了这个圆满报身了”这样的概念。不住身相，是名大身。不应取身相，但也非无此胜报，当然有这样殊胜的果报了。能修六度万行而不取著，则证清净法身，而一切胜相自然显现，不必著有，不必著空，修因的时候就能不取我相，不住六尘，而生清净心。这样来理解“佛说非身，是名大身。”
无为福胜分第十一
【须菩提。如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多。世尊。佛告须菩提，若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。】