高攀龙（1562-1626），明代学者，东林党首领，教育家。字存之，又字云从，号景逸，无锡人。少年读书时就有发扬光大程朱理学的志向。
举万历十七年进士，授行人之职。四川张世则以所着《大学初义》进呈，请诏颁行天下。他以张氏所言多有诋毁程朱之处，上书驳斥其谬；又因赵用贤、李世达得罪权臣被削职，他上疏力保，被贬为揭阳典史。后辞官归乡，在家30多年未出仕。天启元年重起，四年八月，拜左都御史，因弹劾御史崔呈秀罪状，被魏忠贤所恨，革职回籍。与顾宪成同主讲无锡东林书院，时称“高顾”。后遭魏忠贤迫害，遭追捕，他整衣冠草遗表，投河自尽。他一生为官仅六七年，其余时间都在授徒讲学，“操履笃实，粹然一出于正，为一时儒者之崇”，影响很大。
家训原典
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟，真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
取人，要知圣人取狂狷之意，狂狷皆与世俗不相入，然可以入道a。
若憎恶此等人，便不是好消息。所与皆庸俗人，己未有不入于庸俗者，出而用世，便与小人相昵，与君子为仇，最是大利害处，不可轻看。吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼b。
不可专取人之才，当以忠信为本。自古君子为小人所惑，皆是取其才，小人未有无才者。
以孝悌为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。
临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也！
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我；我慢人，人亦慢我。此感应自然之理。切不可结怨于人，结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有小大迟速不同耳。人家祖宗受人欺侮，其子孙传说不忘，乘时遘会c，终须报之。彼我同然，出尔反尔d，其可不戒也！
言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：“要做好人，须寻好友，引酵e若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。
见过所以求福，反己f所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是，人不好再开口矣。非是为横逆g之来，姑且自认不是，其实人非圣人，岂能尽善。人来加我，多是自取，但肯反求，道理自见。如此则吾心愈细密，临事愈精详，一番经历，一番进益，省了几多气力，长了几多识见。小人所以为小人者，只见别人不是而已。
注释
a狂狷：语出《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”《孟子·尽心下》：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔孟认为狂、狷这两种人都不合于世俗中道，但狂者能进取于善道，狷者能守节无为，都可以入道，与他们相处，胜于交往庸俗者和小人。
b万世法眼：佛教语，借指卓越精深的眼力。
c乘时遘（g7u）会：寻找捕捉可乘之机。遘，遇。
d出尔反尔：出自《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”
本意是你怎样做，就会得到怎样的后果。此处即用本意，而非今天通常理解的言而无信，反复无常的意思。
e酵：做酒的酵母。
f反己：反过来找自身的原因，自我反省。
g横逆：横暴无理的行为。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”
家训原典
世间惟财色二者，最迷惑人，最败坏人。故自妻妾而外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎；视此事如鸩毒a，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎，可畏哉！可畏哉！古人甚祸非分之得，故货悖而入，亦悖而出b。吾见世人非分得财，非得财也，得祸也！积财愈多，积祸愈大，往往生出异常不肖子孙，作出无限丑事，资人笑话，层见叠出于耳目之前而不悟，悲夫！吾试静心思之、净眼观之，凡宫室饮食、衣服器用，受用得有数，朴素些有何不好？简淡些有何不好？人心但从欲如流，往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多。日减一日，岂不潇洒快活。但力持勤俭两字，终身不取一毫非分之财，泰然自得，衾影无怍c，不胜于秽浊之富百千万倍耶？
人生爵位，自是分定，非可营求，只看得义命二字透，落得作个君子，不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门。不如穷檐蔀屋d，田夫牧子，老死而人不闻者，反免得出一番大丑也。
士大夫居间得财e之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪f者，只是不曾立志要作人。若要作人，自知男女失节，总是一般。
人身顶天立地，为纲常名教之寄，甚贵重也。不自知其贵重，少年比之匪人，为赌博宿娼之事，清夜睨g而自视，成何面目！若以为无伤而不羞，便是人家下流子弟。甘心下流，又复何言！
古语云：“世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文？”故济人不在大费己财，但以方便存心，残羹剩饭，亦可救人之饥；敝衣败絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余以济人急难。去无用可成大用，积小惠可成大德，此为善中一大功课也。
有一种俗人，如佣书作中h、作媒唱曲之类，其所知者势利，其所谈者声色，所就者酒食而已。与之绸缪i，一妨人读书之功，一消人高明之意。一浸淫渐渍j，引入于不善而不自知，所谓“便辟侧媚k”也，为损不小，急宜警觉。
在乡里中做个善人，子孙必有兴者，各寻一生理，专守而勿变，自各有遇。于“毋作非为”内，尤要痛戒嫖、赌、告状，此三者，不读书人尤易犯，破家丧身尤速也。
《高子遗书》
注释
a鸩毒：鸩是传说中的毒鸟，用其羽泡酒可毒死人。
b货悖而入，亦悖而出：财物不以正道得之，必被人巧夺或浪费而尽。
c衾（q~n）影无怍（zu7）：指光明磊落，私生活无不可告人之事，故独居无愧。语出北齐刘昼《刘子·慎独》“独立不惭影，独寝不愧衾”。
怍：惭愧。
d穷檐蔀（b&）屋：草席盖顶之屋，贫者所居。蔀：覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。
e居间得财：利用个人权势地位为人办事从中谋取钱财。
f恬不为怪：安然处之，不以为怪。
g睨（n#）：视。
h佣书：受雇为人抄书。作中：作买卖交易的中间人。
i绸缪：情意殷切，形容交往密切。
j浸淫渐渍：渐相亲附，逐渐接近。
k便辟侧媚：逢迎谄媚，讨好别人。
评析
晚明社会，朝纲废弛，奸佞当道，高攀龙为明皇朝忠臣，与权阉魏忠贤势不两立，绝不阿俯奉迎取一时之荣华富贵。在取人上他认为“要知圣人取狂狷之意”；因为“狂狷皆与世俗不相入，然可以入道”。正是这个原因，他强调取人以德为先，当然也不否定有才之人。他在告诫子弟慎言语、慎择友的同时，要求多交贤友。“若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。”这就是他在严酷的文网吏治境况下，主讲东林书院，与奸佞不屈斗争的精神所在，这对于子弟成长实在是极为有益的教诲。
晚明社会之腐败风气，在中国历史上是人所共知的，酒色才气，人欲横流，上自皇帝，下至士绅，沉溺其中，不可自拔，一部《金瓶梅》，就是生动写照。高攀龙对此自然深恶痛绝，要求子弟朴素度日，保持男子之节；更不许子弟亲近匪人，赌博宿娼，堕入下流。这是日常生活的道理。语虽浅显，道理很深，尤其在那个腐败的社会，更是金玉良言。
立身处世，当须戒除恶习。对待他人，也要救难怜贫。他要求子弟省俭，并非只是为了积累财富，以图家业兴旺，还要用来济人急难，积德行善。
他还主张“少杀生命”，这不仅是佛家慈悲心肠，还有为了节俭的目的。
并且，有助于消弥子弟的暴戾之气，培养其仁爱之心。所以，他严禁子弟趋附势利，要求他们摒除声色，不与匪人为友，这也即是孔子所谓“益者三友、损者三友”。这个道理，无论何时何地也是正确的。
高攀龙的《家训》，如家常口语，娓娓道来，亲切生动。因此也极能感人。虽是处世经验之谈，但其中时见刚直之性，真正是文如其人，使人读后油然而生敬意。
第1海葬陆氏温氏母训［明］
陆氏，明末浙江湖州人，抗清名士温璜之母。平素勤俭持家，家法极严。她以忠信、孝顺、行善等处世原则训诫其子，又教育俭约淳厚、修身养性、反省自向等。“温母之训不过日用恒言，而于立身行己之要，型家应物之方，简该切至，字字从阅历中来”，“耐人寻思，发人深省”
（清陈洪谋）。在陆氏的言传身教下，温璜崇祯十六年进士及第，授徽州府推官。清兵进攻徽州城，他严兵拒守，城破，手刃其妻女，且自刎而亡，历来被视为忠烈之模范。
家训原典
贫人勿说大话，妇人勿说汉话a，愚人勿说乖话，薄福人勿说满话，职业人勿说闲话。
凡人同堂同室同窗多年者，情谊深长。其中不无败类之人，是非自有公论，在我当存厚道。
世人眼赤赤，只见黄铜白铁b。受了斗米串钱，便声声叫“大恩德”。
至如一乡一族，有大宰官当风抵浪的；有博学雄才开人胆智的；有高年先辈道貌诚心，后生小子步其孝弟长厚、终身受用不穷的。这些大济益处，人却埋没不提，才是阴德。
但愿亲戚人人丰足，宁我只贫自守。若使一人富厚，九族饥寒，便是极缺陷处，非大忍辱人不能周旋其间。
人生只消得一个“巴”字。日巴晚，月巴圆，农夫巴一年，科举巴三年，官长巴六年九年，父巴子，子巴孙。巴得歇得c，便是好汉子。
贫人未能发迹，先求自立。只看几人在坐，偶失物件，必指贫者为盗薮d；几人在坐，群然作弄，必持贫者为话柄。人若不能自立，这些光景，受也要你受，不受也要你受。
作家的e，将祖宗紧要做不到事，补一两件；做官的，将地方紧要做不到事，干一两件，才是男子结果，高爵多金，还不算是结果。
儿子是天生的，不是打成的。古云：“棒头出肖子。”不知是铜，打就铜器；是铁，打就铁器。若把驴头打作马面，有是理否？
世人多被“心肠好”三字坏了，假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无形无影的，有何凭据？凡说“心肠好”者，多是规避样子。
过失与习气相别，偶一差错，只算过误，至再至三，便成习非，此处极要点察。
汝与朋友相与，只取其长，勿计其短。如遇刚鲠人，须耐他戾气f；遇骏逸之人，须耐他罔气g；遇朴厚人，须耐他滞气h；遇佻达i人；须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。
母曰：“这个‘敬’字，不要文皱皱说许多道理，但是人子肯把‘犬马’二字常在心里省觉，便是恭敬孝顺。你看世上儿子，凡日间任劳任重的，都推与父母去做，明明养父母，直比养马了；凡夜间晏眠早起的，都付与父母去守，明明养父母，直比养犬了。将人比畜，怪其不伦，况把爹娘禽兽看待，此心何忍？禽兽父母j，谁肯承认，却不知不觉日置父母于禽兽中也。一念及此，通身汗下。只消人子将父母、禽兽分别出来，够恭敬了，够孝顺了。”
《中华家训大观》
注释
a汉话：指男人说的话。
b黄铜白铁：对金、银的鄙称。
c巴：盼望，等待。歇得，指盼望、等待的事暂不能实现时能耐住寂寞，淡然处之。
d盗薮：指盗贼，薮指人或物聚集之所。
e作家的：当家的。
f戾气：刚烈劲疾之风。
g罔气：当指罔然无视、眼中无人的习气。
h滞气：当指晦涩迟缓的待人处世风格。
i佻达：潇洒风流。
j禽兽父母：虐待父母如待禽兽。
评析
温母深信一种积极的精神力量的感召力，其价值远胜于施人斗米串钱的恩惠。她认为，道德人格的力量如果是真的，必然从行动中表现出来，否则都是虚伪的。精神并不是嘴上说说、脑子里想想的，而是与行为联系在一起的。好人不是一个空洞无物的概念，也必须通过具体的言行表现出来。追求道德人格的完善应该是从行动开始，在行动中进行。
因此，做官的，不必在口头上大讲勤政廉洁，而要干几件地方上的紧要事。有孝心的，在日常生活中能够爱与敬就行了。指责他人有瑕疵的，自己行得正才对。做人不论贫富，都应该自立自尊自爱。在交友时要厚道待人，以宽容之心待人。