张履祥（1611-1674），清初着名学者、教育家。字考夫，号念芝，浙江桐乡人。因世居杨园村，学者尊称为杨园先生。9岁丧父，其母沈氏时常以孔孟为榜样教其为贤。及长入时儒刘宗周门，钻研“慎独”之学。后收徒讲学。他立身端正，亲治农事。晚年专研程、朱之学。史称他“践履笃实，学术纯正。大要以为仁为本，以修己为务，而以《中庸》
为归”。
家训原典
祖宗传贻积善二字
《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”又曰：
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”人之为善，修其孝悌忠信，只是理所当为；其不为不善，亦由此心之良，不敢自丧，以沦入禽兽，非欲邀福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。涓涓之流，积为江河，星星之灼，燎于原野。其始至微其终至巨。父子兄弟，心术念虑之微；夫妻子母，幽室墙阴a之际，勿谓不足动天地、感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。善则和气应，不善则乖气b应，轻重迟速，等于桴鼓c，人自不觉耳。古称明德馨闻，秽德腥闻d，总非朝夕之故，是在辨之于早。
书曰：“惟民生厚，因物有迁e。”概观世运，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆f，则浸昌浸炽g；子孙削薄其德，丧败随及：古今不易之道也。盖土薄则易崩，器薄则易坏；酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之闻也。《中庸》言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”
厚之与否，要当察于用心之际。
凡做人须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长，所谓天地之盛德气也。若一向刻急烦细，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒。感召h之理有然，天道人事，常相依也。刻急烦细，与整齐严肃不同。整齐严肃，是就纲纪名分而言，凡尊卑大小，亲疏内外，截然不可假易是也。正如四时寒暑节序各殊，而元气未尝不流行于其间也。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。
语云：“有阴德者必有阳报。”德有凶有吉，吉报不当希望于天，凶报可不惧乎？先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
注释
a幽室墙阴：暗室墙边，古人修身讲究不欺暗室。
b乖气：乖戾之气。乖：不同，不和。
c桴鼓：鼓槌和鼓，比喻能快速呼应。
d“明德馨闻”二句：德性完美者其声名美好，德行邪恶者其臭名远扬。
e“惟民”句：语出《尚书·君陈》。意思是民众生性纯厚，但会因世俗外物的引诱而改变。
f后昆：后嗣，子孙。
g浸昌浸炽：指家业逐渐昌盛发达。浸：渐渐。
h感召：此指天人感应，古人认为自然现象与人事之间互相感应。
家训原典
子孙固守农士家风
人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终至丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。商贾近利，易坏心术；工技，役于人，近贱；医卜之类，又下工商一等。下此益贱，更无可言者矣。然耕与读，又不可偏废。读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名，而无其实。耕焉而田畴就芜，读焉而诗书义塞，故家子弟，坐此通病，以至丧亡随之。古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。天之生人，俱有心思智虑，俱有耳目手足，苟能尽力从事，何患恒心或失而世业弗永乎？
穷通、寿夭、盛衰、绝续a，命也。做好人，可以长久不替。常言：
“耕读俱好，学好便好；创守俱难，知难不难。”若要做好人，只尊礼师傅，亲近贤人，是第一事。
士为四民b之首。从师受学，便有上达之路。非谓富贵也，富贵贫贱，一时之遇。丰约通塞c，定命不可为；若贤士君子，则人人可为。
读圣贤书，愚者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，天爵d之贵，无逾于此。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者e，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文f以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安于冥顽，慧者习为黠诈，循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则，读书之业，何可不竭力世守哉！
……实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习。思无越畔，“土物爱，厥心臧”g，保世承家之本也。
但因而废学，一任痴顽，则不可耳。
注释
a绝续：子嗣的断绝或延续。
b四民：指士、农、工、商。
c丰约：指财产的丰足与否。通塞：指前程的畅达与否。
d天爵：自然最高的爵位，指仁义忠信等高尚道德。与人爵（人世间的真实官爵）相对。天爵、人爵的说法出自《孟子》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要（同“邀”）人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
e游庠序者：入学读书之人。庠序：古代的学校。
f浮文：浮泛无物的八股文。
g土物爱，厥心臧：出自《尚书·周书·酒诰》，意指土地所产之物皆心爱惜之。
家训原典
立身四要：曰爱曰敬曰勤曰俭
立爱自亲始，爱身，爱之本也。立敬自长始，敬身，敬之本也。以爱敬存心而入于邪慝a者，希矣。
人有此生，当思不虚此生之意。在门内，勉任门内之事，在宗族，勉任宗族之事，不可辄起较量、推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通；充推卸一念，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母不若无此子，即祖宗不若少此子孙，又况其余？
安有一步推得去……人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫b而亡，况其下乎！
一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心，非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在我有所不尽耳。贤者与之，不贤者去之，何伤？久而不贤者终将服之。匪人昵之，正人弃之，殆已。究则匪人亦将离之。是以君子不求c人，求己；不责人，责己。
古者选士于乡，以乡党耳目至近至众，其为贤不肖如鉴之照物，不可掩也。盖一人之爱憎喜怒则莫不私，众人之是非好恶则莫不公，吾人立身，欲考在己之得失，借鉴于乡党；其观人取友，采听之乡党，可以鲜失。要以善者好、不善者恶为准。
处人伦事物之间，有顺有逆，既不能无德怨。曾子曰：出乎尔者反乎尔。《诗》曰：投之以桃，报之以李。盖言施报也，然微有不同。自处之道，有树德无树怨，固然也。人情则不可知，处之道，我有德于人，无大小不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者，可忘，忘之；重而大者，报之为直d，不能报为耻。要之，作事当慎谋其始，德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心；处人，则念怨不在大，期于伤心之义。小如凌侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。
凡人用度不足，率因心侈，心侈则非分以入，旋非分以出。贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用；素贫贱行乎贫贱，素富贵不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能于善养之余，节省繁冗，用广祭产与置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙得以永久不替，理甚易明。世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣。
《中华家训大观》
注释
a邪慝：邪恶。
b一夫：独夫，众叛亲离的暴君。
c求：要求。求人，是要求别人，求己，是要求自己。
d直：正直、刚直。
评析
这篇《训子语》，虽语多平淡，然颇有见地，为人重视。为人处世，须积德行。积善应从小事做起，切不要认为微末小事不足以“动天地，泣鬼神”。凡事心存宽恕，忠厚待人，人与人之间呈现“阳春景象”，于人于己，俱有益处。张履祥一生布衣，极为重视耕读。读书是第一紧要事。耕与读不可偏废，“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。”
明清两代，文人读书，大多是为博取一第，以图荣华富贵，致使“失意斯滥，得志斯淫”。张履祥对此大为反感，他要求的是读圣贤书，明义理，做好人，这才是读书的正确动机和目的。
古人多是大家庭，聚族而居亦为常见。所以，人伦关系则更为直接与重要。作者要求子弟做到爱与敬。凡人皆有私心，难免要多为自身着想。然若都只顾自身，不恤他人，则便不成一个家了。家庭中人与人之间，当互相体谅、互相照顾，这才可使家庭和睦，以享天伦之乐。推之宗族之间，尊老爱幼，和谐相处，乡情浓厚，也是一番祥和气象。
《训子语》多有封建训诫，也不乏至理名言，所言多贴近生活，较少学究气。