夫道一也，故不纷，二则歧矣，歧则必离，不纷不歧而教立焉。清真正教肇自西域，衍于东土，由唐迄今历年所，独关东阙而来。自皇清定鼎之初，有铁率吾公念天道不遗品类，至教不隔方隅。开人馈之，蒙继不绝之绪，倡义举行捐资兴，远征学师建清真寺，同志者望风景，服教者，闻声踊跃。盖以道统，承先圣之传教化，遵古昔之制，宏纲巨节，灿然相陈，细目微言，凛然不紊，几冠婚丧，余则古不恭记。习以拜郎，称先冈，用师心道东诸一不下歧，且离则分其教也。惟其一而造化之几微隐显之体用性命之玄旨，以及条律教戒之文，圣智凡愚之分，万物精粗之理，不容诬也。而之人，人百其心，心百其用，必涉臆见，则流于歧道而不觉，所谓叛以毫厘，失之千里者，往往然也。
盛京南寺建立之百余年矣，其中服教遵行者，不下数百家。要皆遵古制则先型不稍涉近习焉。靴方游历之客，行习多时超本地服习之，人渐染或流行，是则。有碍立教之原来，建寺之初制。惟传教者巨细务准前规，服习者大小胥凛旧典庶，至教不纷，大道协一，所谓歧且离者，不致淆惑于其间矣。爰纪迹刻铭，永以为戒，相传不朽云。
山东济南清真南大寺“永禁三掌教世袭序”清康熙五十四年（1715年）
碑立于康熙乙未（1715年），高165厘米，宽68厘米，现存济南清真南大寺大殿前厦南侧。碑文系抄录“济宁州礼拜寺碑记”原文，是了解清代伊斯兰教派的重要资料。
吾教自至圣立极，名曰清真正教。盖讲诸教弗讲之理，宣列圣弗宣之奥。道不可及，理无容加，故至圣后永不降圣。因理道俱备，至此极矣。
迨圣殁世远，惟赖学行并懋，奉命遵圣者，衍真铨于罔替，庶斯教之传久而无弊。此以知掌教之设，所以继圣而传教也。关系岂渺小哉！故立之不可少缓，承之尤非易易耳。安得拘于胤袭之说，而谓不学无德者可以冒昧胜任耶！矧人生不齐，有父贤子愚者，亦有父愚子贤者，即如努哈大圣人也。而生亚夫斯，忤父悖主之子，衍及后袭，愈悖愈远，即亚朱者、马朱者是也。若可以胤袭拘焉，将圣人之子若孙，皆可以圣人呼之乎？抑有作佛拜佛而生伊卜拉欣之圣子，且复育伊斯马仪之圣孙，乃必以胤袭拘焉，则逆命者之子若孙，又不得以圣人称之矣。
噫，大道无亲，体道者是。使胤袭之说行，则学浅行亏者，皆得藉肆意，使吾至圣之正教日晦，卒流于清失其清，真失其真，不止也，可忧孰甚。诸亲共虑及此，深以为患，遂请于大教铎常老师、李老师，均善其言。因为文勒石以垂久远。
斯举一行传之易易，使后之教亲，悉知掌教之任不可滥授，务推德学兼优者，始可维持斯教于不衰。倘有徇情而废公，含糊以姑容者，皆以此碑文正之。斯千百年后，道脉绵长，正教日兴，而清真永畅。
至圣幸甚，合教幸甚。
养心殿供奉钦天监夏官正掌理科务加一级薛宗撰
大清康熙岁次乙未中秋抄录济宁州礼拜寺原文碑记
济郡历邑阖教公立
山东济南北新书局侮教案及行政院通令碑民国二十二年（1933年）
该碑记载了民国年间相继发生的北新书局侮教案始末，及针对案件行政院所发布的通令。碑立于民国二十二年（1933年），现存于山东济南清真南大寺南侧抱厦内。为横碑，高268厘米，宽77厘米。
夫我回教，自唐初业传入中国，承命布道，遍及全国，历代相沿迨已千数百年矣。俗惯，几为汉化，其不同者，惟我教义耳。尤其禁食豕肉，特为严厉，以致教外人不明真理，妄加揣测，诽谤诋毁，屡见不鲜，诚憾事也。乃于民国二十一年六月闻有部次长曾仲鸣主编之《南华文艺》，在第一卷第十四期内引用西游记之故事，尤谓我回众喊为猪八戒之后裔。此时上海北新书局，又出《小猪八戒》小说一书，类同《南华文艺》。全体回民起于义愤，北平组织华北护教团，应代表，我济南公推穆君华亭参加晋京请愿，要求三项条件：（一）罢免曾仲鸣职。（二）严惩北新负责人及南华撰稿人娄予匡等犯。（三）勒令南华停刊、北新封闭等事。蒙政府俯允第二三条，惟曾氏连次道歉，并声明对该刊物仅属名义主编，无负全责，予免议，其他均已执行。并通令全国尊崇宗教布告有案，故志之以垂永久。
谨录行政院通令及批文铭勒于左：
行政院通令
“民族平等，信教自由。”为吾党之基本政纲。国民政府基于此项政纲，对国内各民族、各教徒，素来扶持、保护不遗余力。回教徒为中华民国重要成分，翊赞党国，劳绩昭著，夙为全国所爱重。乃查有北新书局暨南华文艺社等，流布侮辱回教文词，殊属谬妄，事端虽微，深恐远道传闻，引起误会，已令饬主管机关，分别依法严办，以儆效尤，而肃法纪。以后各种刊物，对于任何宗教，不得稍有侮视，政府于执法以绳之外，仍望各方咸知爱人敬事。蠲异就，兹国难方殷，尤应切宝，毋因细故而酿事端，幸共励之，此令。
行政专批字第233号，民国二十一年一月八日发奉。
具呈人，上海回教各礼拜寺教长达浦生等为上海北新书局发行《小猪八戒》一书侮辱回教，请将该书局执行查封，一面通令全国严禁由。
呈悉查北新书局发行《小猪八戒》一书，故意传播、侮辱回教，应即发封，并将发行人编辑人及著作人，依法究办，已令行上海市政府分别遵照矣，仰即知照，此批。
云南华宁县盘溪北门清真寺“署宁州所出之告示碑”清光绪十七年（1891年）
盘溪古名“婆兮”，为滇中知名古寨。北门清真寺位于南盘江畔，始建于清咸丰六年（1856年）。现寺内右墙上嵌有石碑两方，其一为署宁州所出之告示，碑立于清光绪十七年（1891年），记述官府“永不许再行新教”的镇压措施。
钦加同知衔，署临安府，宁州，备补呈贡县正堂王。为出示晓喻事。光绪十七年七月初二日，奉督抚部堂院谭密札，为札饬严密查拿事。照得本部堂院访闻，前在甘肃叛党回民、他郎之阿轰马成麟之子马永才，现由甘肃窜回，藏匿县河西，潜在该州婆溪地方，妄言真人出在伊教，煽惑愚回；并有私藏军器，欲与老教回民滋生事端等情，实属愍不畏法。除饬河西县严令获办外，合即密札，为此，札仰该州即便密饬婆溪回民首事，查明该犯马永才，如果尚在婆溪，立即捆拿送案，讯供收禁，禀候核办，勿任漏遗。如有被诱之人，亦即出示晓喻，无为所惑，自取灭亡。切切特札，等因奉此。当即谕拿马永才，出示晓喻在案。嗣据马周等上控马会甲无事生端，造谣害众，各蒙大宪，批州审办。十一月十四日，复奉抚部院谭密札：为密札拿办事。查前因访问逆回马成麟即他郎之阿轰之子马永才，已由甘肃潜回该州属婆溪一带，妄兴新教。当经札州示谕，并即严密查拿。嗣据马治才等呈控纳开喜等以无事生端，复以滇省回民只分良莠，不分新教老教。批州饬讯，究明详办各在案。兹据回绅马廷云等来辕具呈，马永才之党马周、马治才等拉毁告示，并马永才系其接回；东沟婆溪一带，种种怪诞，年轻妇女，暗室传道，敛物宣淫。又由甘肃带回纸飞子数驮，妄言惑众。前因马周奉押，新教已翻拾陆家，今虽释回家，复观望等情。本部院查所呈如实，即属邪教。除呈批府转行拿究外，合即密札，为此，札仰宁州王署牧遵照，立即严密访查。果有确据，悉准免究；倘无确据，即照案传讯办理。并出示晓喻回众，各安旧业，毋惑新教，毋相猜忌生事。仍严拿马永才，务获究报。切切毋违。特札。等因奉此。
本署州于十二月初九、十日，等案审讯，将原被告之马会甲、马周等禀公研讯，备悉各情。断令革出以嫫马德安，准老教另请人充当。禁止邪教，凡入寺礼拜，皆遵旧规。以后倘有再行新教者，准汉回绅耆禀官究办。该造具有遵依甘结在案。除将审断缘由通详请示办理外，合行出示晓喻如此，仰该回教绅民遵照。嗣后，永不许再行新教，皆遵旧规，仍亲和好，勿相猜忌，各安本分，是尔等之福也。本署州有厚望焉！切切勿违。特示。
光绪十七年十二月十八日示
云南华宁县盘溪北门清真寺“甘结”碑二方清光绪十八年（1892年）清光绪二十七年（1901年）
盘溪北门清真寺右墙上嵌有的两方石碑，其一为光绪十八年（1892年）“署宁州所出之告示碑”，另一方为王知州的堂判和新旧两派所具的“甘结”碑，对了解盘溪新教的历史有参考价值。
宁州正堂王堂判据马周、马会甲等两造当堂供明，愿革去现当以嫫之马德安，即马周之胞弟，任凭老教之马会甲等另请人充当以嫫。马周等入寺礼拜，皆从古规。老教人等不许入新教，新教改归老教。皆愿具‘永远不敢滋生事端’切结。如以后有翻异滋生事端，惟今日到案之原、被（告）人等是问。具结了案，候本州通禀存案，请示办理。
光绪十八年腊月初八日奉批。
甘结一云：
具甘结：新教马周、马治才等，均系华溪老丁庄移居婆溪乡住。今于州主大老爷台前投递甘结。实结得马会甲、马登甲等上控，蒙恩当堂审讯明确。回民等实系新教，饬令严禁在案。新教仍归老教，永远不准再行新教，亦不敢私设教堂，聚众妄行。进清真寺礼拜，听从老教遵行，自不敢另行邪教，亦不敢滋生事端。至于以嫫马德安革出，永不准新教充当掌教，另凭老教请公正之人充当。俟后倘有再行新教者，仍随汉回绅耆禀官严办。如违甘罪，结状是实。
又一云：
具甘结：武生马会甲、马登甲等，均系婆溪乡住。今于大宗师台前投递甘结。实结得马周、马治才等上控，蒙恩当堂审讯明确。马周等实系新教，饬令严禁在案。新教仍归老教，永远不准再行新教，并不得私设教堂，聚众妄行。进清真寺礼拜，听从老教遵行，自不得另行邪教，亦不得滋生事端。至于以嫫马德安革出，永不准新教充当掌教，任凭老教另请公正之人充当。俟后倘有再行新教者，仍随汉回绅耆禀官严办。如违甘罪，结状是实。
光绪二十七年六月初十日众回亲同立