西夏文字共有6000多个，其造字的原则与汉字相同，即象形、指事、形声、会意、转注、假借。单字的笔画大多在十画以上，常用字中六画以下的仅占总字数的百分之一。西夏文的书写，有正楷、草书、隶书、篆书四种体式。在当代，在宁夏，西夏文书法已悄然兴起，这是文化上的复古，也是民族艺术的开掘与弘扬。元昊地下有知，应当高兴。党项的遗民们，也应当高兴。
2006.9.28
西夏仁孝皇帝的廉政措施
西夏仁宗仁孝皇帝，是西夏的第五位皇帝。此人颇有传奇色彩或曰神话色彩，据说他母亲、乾顺皇帝的妃子曹氏生他时，“异光满室”。这似乎与神话中的哪吒等有些相似，他们是神，起码是超人。
仁孝皇帝果然有神气仙气，他不但很快坐稳了江山，而且确立了封建土地所有制，办学校，兴科举，尊孔崇儒，弘扬佛教，并且改革与重建了政权机构。西夏历史上，仁孝是有创新有作为有建树的皇帝。
仁孝治国成功的因素很多，提倡与推行廉政，是其中的重要因素。
仁孝廉政建设的第一个措施，是倡导在朝臣中形成节俭和为官清廉的风气。新近出版的《西夏通史》记载了几个故事，可以佐证。一是舒王嵬名仁礼监军韦州时，收受地方官吏和百姓的钱财，被其兄濮王、中书令嵬名仁忠察觉。仁忠写信批评责备仁礼，给他讲了为官的道理与必须具备的道德，必须遵守的法纪。仁礼退还了所收的钱物，并“从此清廉为官”。比较夸张的说法是，他死时“家无担粮储”。仁忠将自己的俸银拿出来资助仁礼的人，而自己与家人“日食粗粝”。这个故事有夸大的地方，但仁忠劝弟不贪的基本事实是存在的。第二个故事是，晋王察哥死后，留下园宅数处，因这些园宅是从民间搜刮盘剥霸占来的，仁孝下令物归原主。第三个故事是，针对党项贵族地主“悉以奢侈相互争高”的积习，仁孝下禁奢侈令，推行节俭。第四个故事是，皇后罔氏病故前，留下遗言，要求“优礼大臣，勤俭治国”。第五个故事是，担任国相十二年的斡道冲去世时，家中除藏书数床外，无其他私蓄。这一方面说明西夏的官俸少，另一方面充分说明了为官者的清廉，倘和砷之流在西夏为相，国虽弱，官吏虽贫，刮它几万几十万两纹银还不是小菜一碟。
仁孝廉政的第二个措施，在具有极高社会与历史及学术价值的《天盛律令》中，写进了十多款关于廉政的内容。关于财产馈赠，《天盛律令》第三百三十七条规定，“在我国对任何人以馈赠方式将财产转交给亲属之条例规定，诸王及大臣之间馈赠限三十缗。所有馈赠者，都依其社会地位，根据律条所赠总额不得超过上述限额。若有地位较高者向地位低者馈赠，或地位低者向地位高者馈赠，应遵照地位较优者所定之例，不允许馈赠数额大于此限。违律者，有人举发时，对举发者可奖励五缗；对那些馈赠者和受赠者，应捕入狱。若馈赠属于实物，如订婚彩礼，或同族之间的互助等，凡属此类其数额可不计算。”
第三百三十八条规定：“除上述之外，馈赠时不允许赠送其他东西。
禁止亲属为其家庭内之任何文武官员、大小首领举办宴筵，婚丧嫁娶，男儿分居设宴；修房建舍，春种秋收为其派工借牛；收获秋粮给其运输；以官马任其乘用；为官职人等及亲属支派徭役。若违律，馈赠给官职亲属者价值都应计算，按一男工日，一驼一马工日为七十文，少女、妇女和耕牛、驴工日为五十文，实物按当地实价计算。若此赠非为自愿，而因惧势被迫者，则对违法者以贪赃枉法论处；若属自愿，则按贪赃不枉法论处。”对于官员的以权谋私贪赃枉法，《天盛律令》有详细的规定。
官员之间的馈赠，老百姓对官员的馈赠，某种意义上说便是行贿受贿。西夏王朝早在公元12世纪，即能对此问题有如此深刻的认识，并且做了严格的规定，实属难能可贵。廉政建设对一个国家，一个社会很重要，它是保持官员阶层正确行使权力的基础，是国家机器正常运转的基础，也是保证国家有生机，有活力，和谐和睦的基础。有作为的执政者，对于廉政总是十分关注与用力的。
廉政必须通过教育，形成道德规范，形成社会风气；廉政更必须以法律为基石，为保障。这是西夏人的做法，或者叫经验，是对今日之社会的启示。
2006.11.20
察哥以宋军为鉴
只有认真吸取经验教训，人类才能不断进步。
《宋史·夏国传下》载：“宣和元年，童贯复逼刘法使取朔方。法不得已，引兵二万出，至统安城，遇夏国主弟察哥郎君率步骑为三阵，以当法前军，而别遣精骑登山出其后，大战移七时，前军杨惟忠败入中军，后军焦安节败入左军，朱定国力战，自朝及暮，兵不食而马亦渴死多。法乘夜遁，比明，走七十里，至盍朱峗，守兵见，追之，坠崖折足，为一别瞻军斩首而去。是役死者十万，贯隐其败而以捷闻。
察哥见法首，恻然语其下曰：‘刘将军前败我于古骨龙、仁多泉，吾常避其锋，谓天生神将，岂料今为一小卒枭首哉！其失在恃胜轻出，不可不戒。’”
宋史的这段话，表述的事实是：童贯逼刘法攻夏，因刘轻敌，战术有误，被夏军打败，刘法被斩首。这段话的精妙之处在于，夏军胜利后，其将领察哥以宋军的失败来总结战争的成败得失，告诫部众“不可不戒”。
总结战争战斗成败得失的事例很多，我看到的最生动的一例，是我的同学、入党介绍人成东之父成荫执导的电影《南征北战》中国民党军队张军长的参谋长在打了败仗后宽慰主人公的话：“不是我们无能，而是共军太狡猾了。”这可能是戏言，但胜则傲，败则馁，怨天尤人者当不在少数。打了胜仗，能从对方的所为中悟出其败因，悟出制胜之道，并且以此警示自己，警示部众，这无疑是高人。
我读过张正隆校官的《雪白血红》，对辽沈战役，对林彪，可以说有了更加全面的了解。
林彪经略东北那片黑土地时，初期遭遇了来自上层过度的热情激情，要求他们“拒敌于国门之外”，要求东北军把住边界，不让国民党军队进入东北。战争初期，国民党占上风，力量强大，加上美军空中、海上的支援，想“拒敌于国门之外”，谈何容易。其结果则是林彪部队的大量伤亡与减员。上面要求林彪打四平保卫战，并且喊出了“最后一战”的口号，似乎此役之后，便可挂国旗奏国歌了。但四平之战远非最后一战，四平硬守也守不住，林彪在拼掉不少老本后，不得不撤出四平，从长计议。好在林彪是大军事家，他能从自己和敌军身上总结经验，后来在打辽沈决战时，他力戒浮躁，慎之又慎，在中央正确的调度下，经过全军将士的浴血奋战，完成了使命。
毛泽东说：“历史的经验值得注意，一个路线，一种观点，要经常讲，反复讲。只给少数人讲不行，要使全国人民都知道。”这话说得好。历史的经验值得注意，宋夏交战几百年，正如李东东女士在《宁夏赋》中说的，虽遣良将，以多敌少，但“终未奏凯”。何故？原因很多，但宋朝上至朝廷，下至将士，未能很好地像西夏将领察哥一样去认真总结经验，尤其从敌军身上参悟胜败之道有极大关系。《南征北战》中的李军长是军中油子，他说过一句话极有道理：“我们以往的失败就在于轻敌哟。”从西夏将领察哥的身上，我们可以学到不少有用的东西。
2006.9.28
西夏人心目中的“奴人”
西夏虽没有严格意义上的奴隶社会，也似乎没有马克思著作中所界定的可以被随意买卖的奴隶，但有令人驱使的奴婢。西夏社会，也有被迫的与自愿的奴性存在。
公元1183年，西夏官方修了《圣立义海》，将国民分为九等。最下等的是奴婢。
《圣立义海》对奴婢是如此界定的：“不解礼仪，昼夜思财，愚暗无智，未解德性。善恶痴迷，腥心浊俗。常思吝啬，视财如命。善恶颠倒，美丑混淆，不知羞耻，不尊长老。与亲不协，常损亲人。大小不分，凶吉不察。不敬父母，怯懦糊涂。昏聩愎慢，出语疯癫。如此等等，谓之奴人。”这些话挺通俗直白的，不用解释。
《圣立义海》对奴人奴婢的界定，是以道德为标准的。
如果抛却了阶级的眼光，西夏官方对奴人的定义是有一定道理的。
存在决定意识，这是马克思主义原理，西夏人好像也悟出了其中的联系。因为贫穷，没有可靠的生活保障，所以在道德的修炼与遵循方面，就有难度；因为贫穷，难以接受教育，是非界限、善恶界限、美丑界限、荣辱界限等等就不是那么清楚，或者稀里糊涂，或者半清半楚，或者正好颠倒。以人的经济地位界定人的道德水平，以人的道德水平表述其经济政治地位，似乎可以成立。
当然，阶级观念是不可以抛却的，意识也是有相对独立性的，《圣立义海》中所列的奴人的种种特征，并不都表现在奴婢身上，包括许多上等人，甚至皇帝皇族，也有。有些甚至比奴婢表现得更为强烈。比如视财如命，善恶颠倒，美丑混淆，不敬父母等等，在某些有金钱有身份有地位有头有脸的人身上，表现也特别的突出。
西夏如此，中原也如此；古代如此，现代亦然。
我以为，西夏所列的奴人标准，其实是古今一贯的小人的标准。
人是可以被分为君子和小人的。
人大部分都是普通人，是优点缺点并存的人，或者说是优点缺点都不突出的人，但一小部分处于两极，一极为君子，一极为小人。西夏官方所修之《圣立义海》中，对于奴人的界定，恰好是为小人画了一幅素描。当然，小人要比“奴人”更甚，劣性劣行更多，比如阿谀奉承，溜须拍马，察言观色，两面三刀，挑拨离间，诬告陷害，出尔反尔，看人下菜等等。但这些东西，严格地讲，西夏人已讲到了，只是说得不十分明白而已。
西夏人常被人看成蕃人、夷人、狄人之类，以为是原始的，落后的，愚昧的，野蛮的。事实上，西夏人一点也不比中原人笨，他们关于奴人的标准，值得后人特别是今天的人们去琢磨，更需要今天的人们予以警省。否则，虽然时代进步了，物质丰裕了，口袋殷实了，教育普及了，大脑发达了，眼界开阔了，但一不留心，仍然会落入奴人小人的窠臼。
君子与小人之间，只差那么一步半步。即便是天使，心中也有魔鬼。君子自然也有小人性。至于普通人，心中不圣洁的东西更多。大家都需要内心的反省与行动上的去除，非如此，不足以抵制小人毒素的浸润与侵蚀。
西夏人关于奴人小人的研究，是有历史价值的，也是有现实意义的。
2006.10.22
成吉思汗的遗嘱
《蒙史·成吉思可汗本纪》记载：“汗临殂顾命曰：‘……且以身在敌境，夏主降而未知至，谓我死勿令敌知，待合申主来，杀之’。”