我在这里所说的意思并不是说不要对孩子的记忆进行训练。我认为他们的记忆应该加以运用，但是不能用于书本中整页地死记硬背，因为功课一旦背诵过了，学习结束之后，他们又会把它忘掉，以后也不再理会。这种办法既不能改善他们的记忆，也不能纠正他们的心理。他们对于作家应该熟记的事项，我在上面已经提过，这种包含智慧和有用的句子一旦被他们的记忆所掌控，就一定不要再忘记，而应经常被叫去解释其意义。这样，这些谚语不仅是一些良好的规则和言论，对他们将来的生活很有用处，他们还可以学会经常深思熟虑，想想自己应该记些什么，这是让记忆变得灵活、有用的唯一办法。
经常反思的习惯可以让他们的内心不会随波逐流，可以把他们的思想从无用的、懈怠的漂泊中召唤回来。所以，我觉得最好每天给他们安排一些事情去记忆，不过所记的事情本身应是值得记忆的，是当你召唤或是他们自己寻找时，绝不会在你的内心当中找不到的东西。这样就能迫使他们经常把思想集中起来，你不能指望他们会有比这更好的理智上的习惯了。
对孩子教育的一点小总结
177.但是，当孩子处于生命中脆弱的容易变通的年岁时，无论由谁照顾和教导，有一件事都是确定的，那就是这个人应该认为拉丁语是教育上最不重要的一部分，他应该懂得德行和良好的性情要比任何学问或语言都更重要，应该把主要工作放在塑造学生的心灵上，使之具有一种正确的倾向。如果这一点一旦做到了，即使是对所有其他的事物不去注意，到了适当的时候，所有其他这些也会自然产生出来；如果没有做到这一点，没有把恶意的和邪恶的习惯拒之门外，那么语言、科学以及教育上的所有其他成就除了能使一个人变得更坏更危险，就不会再有别的作用了。
诚然，大家打起精神学习拉丁文，以为这是一件重要的困难的工作，而他的母亲只要每天在他身上花两三个小时，让他给自己朗读用拉丁语写的“福音书”，她就可以自己教他了。她只需要买一本拉丁语的《圣经》，找人帮她把多音节的最末第二个是长音的音节进行标记（这样做足以能调节她的发音，让她能读出重音），每天阅读“福音书”，如果她能做到的话，最好避免让她用拉丁语去理解。当她能理解了拉丁语的“福音书”时，还可以用同样的办法去读“伊索寓言”、“尤特罗庇乌斯”、“查士丁”以及其他类似的书籍。
我提到这个办法，并不是空想怪想的结果，而是我知道有人这样做过，并用这种办法轻松地学会了拉丁语。
不过，还是回到我所说的主题吧。承担教养年轻人责任的人，尤其是负责教养年轻绅士的人，所懂的不仅是拉丁语，甚至也不仅是人文科学的知识，他应该是一个有着突出的德行的、谨慎的、有着良好的资质和性情温和，并具有技巧的人。在和学生不断的交谈中，总是显得庄重自如、温和友善。不过关于这一点，我在其他地方已经说得够多了。
教孩子学习点地理常识
178.正如我们之前所说，一个孩子在学习法语和拉丁语的时候，同时也可以学习算术、地理、年代学、历史和几何。因为，如果用法语或拉丁语教他这些知识，当他一旦开始懂得这两种语言中的任何一种之后，他就可以除了从语言学习当中获得益处之外，还能学到这些学科的知识。
对此，我觉得应该从地理的学习开始，可以学习地球的轮廓、世界四大组成部分以及某些特定王国和国家的位置和疆界。不过，这仅仅是一种眼力与记忆力的训练，一个孩子会带着愉快去学习，并将学到的东西记住，这一点是确定无疑的。现在，我住的房里就有一个孩子，他的母亲就是用这种方法把地理教得很好。他在6岁以前，就已经知道了世界四大部分的界限，如果提问的话，他能迅速在地球仪上指出任何国家，或是在英格兰的地图上指出任何郡县，还知道世界上所有的大河、海角、海峡和海湾，能找出任何地点的经纬度。我承认，他是从地球仪上学到这些的，但掌握的当然不止这些。然而这却是有效的步骤和准备，当他的判断力成熟到足够学习这些东西的时候，余下的一切就会容易得多。现在他的时间够多，并且通过学习东西时的愉快，他在不知不觉中就能把语言学会。
179.当他记住了地球仪上的各个自然部分之后，就到了开始学习算术的时间。我所说的地球仪上的各个自然部分，是指在不同的名称和国别之下的陆地与海洋的各个位置，那些人为的和想象的界线还没有出现，它们都是虚构出来的专为更好地增进科学知识之用的。
锻炼孩子的文史及算术能力
180.算术是最简单的，所以也是抽象推理的第一类，通常是内心自身所具有的或习惯的，它在生活和事务的各个部分用处都很普遍，没有了它，几乎任何事都很难办成。当然，一个人在算术方面不能懂得太多，也不能太完全，所以当他有能力去计算的时候，就要很快开始着手练习，每天都要进行一些练习，直到精通了计算的技巧。当他懂得了加法和减法时，就可以前进一步，去学习地理，等到他把地极、带、平行圈和子午线都熟悉了以后，就可以教他经纬度，并通过这些去了解地图的使用，从地图两侧的数字去了解各个国家的位置以及怎样在地球仪上找到它们。当这些事情他都可以轻而易举地做到后，他就可以进入到天体的研究，要把那些圆圈再重温一遍，尤其是要观察黄道或黄道带，要把所有的一切都非常清晰无误地牢固地记在心里，还要教他各个星座的轮廓和位置，可以首先在地球仪上进行说明，然后再通过观察天空进行说明。
当这些事情都完成，他对我们所在半球的星座能相当精通时，就是时候向他传授一些我们这个行星世界的观念了。为了这个目的，不妨让他知道一些哥白尼体系的学说，向他讲解行星的位置以及它们各自与其旋转的中心——太阳的距离。这样就可以通过最简单、最自然的方式，为他了解行星的运动和理论做好准备。因为既然天文学家不再怀疑行星是围绕太阳运行的，那么他从这种假设出发就是恰当的。这种假设对学习者来说不但是最简单的、困惑最少的，同时其自身也是最符合真理的。不过在这方面也和其他一切事物的教导一样，对孩子要给以极大的注意，要从简单的容易理解的地方开始，一次教给他们的东西要尽可能地少，要等相关的知识在他们头脑里扎下根，才可以进行下一步或是再教那门科学里的新知识。在一开始时，可以给他们提供一个简单的观念，当看到他们能正确掌握，充分理解之后，才能再进一步。然后，在你向目标进发的路上，增加一些其他简单的观念到前一个上面，通过这样温和地、不知不觉地逐步前进，不会混乱，也不会困惑，孩子们的悟性就能开启，思想就会拓展，并远远地超过人们的预期。并且，当一个人自己学会了某种知识，要想让知识牢固地存在于他的记忆当中，鼓励他继续前进，最好的方法莫过于让他把这种知识再教给别人。
181.当他通过地球仪和前面提到的办法，熟悉了那些知识以后，试着学一点几何就比较合适了。我觉得，有了欧几里得的前六本书16，就足够教他了。因为对于一个事业家来说，再多学一些是不是有必要或是有用处，我有些怀疑。至少，如果他有这方面的天赋和爱好，那么在从老师那里学到这么多东西之后，就算离开老师，自己也能前进了。
所以，必须要对地球仪进行研究，还要细致彻底地研究。我认为，如果教师能够仔细地分辨什么是孩子能够知道的，什么是不能知道的，学习还可以尽早开始。这里有一条规则，或许会成为一个好的办法，那就是只要在孩子的感觉范围、特别是视觉范围以内，只要他们的记忆能够真正受到训练，任何事情都可以教给孩子：例如一个很小的孩子，差不多在他刚知道自己所住的房子房间后，就可以通过地球仪进行学习，了解哪个是赤道，哪个是子午线，哪个是欧洲，以及哪个是英格兰。如果有什么要注意的，那就是一次不要给他教得太多，在他没有完全领会所教的东西并牢固地存在于记忆中之前，切不要再教给他新的内容。
182.年代学应该和地理同时学习。我的意思是指年代学的总体轮廓，以便让他在内心当中对整个时间的进程以及历史上几个大的时代有所认识。没有了这两门学科，那么持重的以及作为公民知识杰出霸主的历史，应是世上的绅士或事业家进行适当研究的。
如果没有地理和年代学的知识，我要说，历史就很不容易被记住，也就几乎没什么用处了。只能是一种杂乱的事实，胡乱地堆在一起，既没有秩序，也缺乏教诲。而有了年代学和地理，就可以把人类的活动按照时间与国别归入它们合适的位置，在这种情况下，那些活动不仅能非常容易地留在记忆里，而且只有在这种自然的秩序下，它们才能承担那些观察，让人在阅读时成为更好、更有本事的读者。
183.当我说年代学应当成为他精通的一门科学时，我的意思并不是指其中的一些琐碎的争议。这种争议是没完没了的，其中大部分对一个绅士来说都不重要，即使能得到一个容易的结果，也不值得去刨根问底。所以，所有关于年代学家的学术方面的嘈杂和喧嚣都应该完全避免。
在那部分学问当中，我看见的一本最有用的书是斯特劳赫乌斯17的一篇小论文，印刷了12次，书名是《年代摘要》。一个年轻绅士关于年代学所必需的知识都能从中看到。这是因为论述当中的所有内容，学习者不必为此所拖累。他把最显着或最有用的时期都换算成了儒略周期18，这是能被年代学所利用的最简单、最明白、最可靠的方法。
除了斯特劳赫乌斯的这个专着，还可以加上爱尔法克斯19的《年代表》，这是一本在所有场合都能应用的书。
184.没有什么比历史更能给人以教导，更能让人得到愉快。因为它能给人教导，所以应由成人去研究；因为它能让人得到愉快，所以我觉得它最适合一个年轻人去学习。他学习了年代学，熟悉了我们这个地方所历经的几个时代，又能把它们换算成儒略时期后，就应该去学一点拉丁语的历史了。在选择时，要以文体的平易为准，无论从什么地方开始，有了年代学，就可以免受困惑了。而且，主题让人愉快，就会吸引他去读，在不知不觉中就能掌握语言，不像有的孩子那样，遭受严重的忧虑和不安，去阅读超出他们能力范围的书籍，例如阅读古罗马演说家和诗人的作品，却只是为了学习罗马语言。
当他通过阅读，精通了容易理解的作家的作品时，这类作家可能包括查士丁、尤特罗庇乌斯和库尔提乌斯20等等，接下来再去慢慢阅读稍难理解的作家作品时就没有大的困难了。这样逐步从最平易、最容易理解的历史学家读起，最后就能读懂最难理解、最高端的拉丁语作家的作品，例如图利21、维吉尔22和贺拉斯等人的作品。
从作品中让孩子获得知识
185.如果在一开始就教孩子在他力所能及的所有事情上，更多地通过实践，而不是靠规则，去学习关于德行的知识；如果能让他养成以热爱名誉去代替满足私欲的习惯，我不知道除了在《圣经》中所发现的道理以外，他是不是还要再去读任何其他关于道德的论述。此外，我也不知道，他是不是应该掌握一些伦理学的体系，直到他能去阅读西塞罗的《论责任》来掌握德行的原则和规范，作为对他生活的引导，而不是像学生学习拉丁语那样去阅读。
186.当他充分消化了西塞罗的《论责任》，同时又学过了普芬道夫23的《论人类和公民的义务》之后，就该适时地让他去读格老秀斯24的《战争与和平的权利》，或者也许是普芬道夫的一本更好的书，叫作《论自然法和万民法》，他从中可以获得关于人类的自然权利和社会的起源与基础，以及由此产生的各种责任。这种关于民法和历史的总体部分的研究，一个绅士不仅应该接触，还要不断思考，绝对不要停下。一个道德高尚和举止良好的年轻人，能够熟知民法的总体部分（它所涉及的不是私人案件中的诈骗，而是基于理性原则，讨论文明国家的一般事务和交往），能很好地领会拉丁文，能写一手好字，这样他就可以有机会放眼世界，完全确信能够谋得职业，并到处受到尊重了。
187.认为一个英国绅士可以对他本国的法律一无所知，这可真奇怪。一个绅士无论身处什么地位，法律都是同样必不可少的，从一个治安官员到一个国务大臣，我知道没有一个地方的人没有了它，还会很高兴很满足。我的意思并不是指法律里面的奸诈或争论以及强词夺理的部分，一个绅士的职责是寻求是非的真实程度，而不在于得到一种如何避免做某事，而让自己在做别的事上有所安心的技巧。他远不应该这样研究法律，他所参与的应是孜孜不倦地让自己专注于可以对本国有用的事情上。为了这个目的，我觉得一个不打算以法律作为职业的绅士研究我们法律的正确方式是：去看看我们的英国宪法以及在有关习惯法的古代书籍上关于政府的论述，还有一些更接近现代的作家的作品，从中去了解这个政府。当他对此获得了一个正确的看法后，就可以去阅读我们国家的历史，并在其中每个君王的统治时期都要加上当时制定的法律。这样做可以让我们领悟我们国家各种法令的理由、揭示法令被制定的真实基础以及它们应有的分量。
188.修辞学与逻辑作为艺术，按照一般方法来看，通常是紧跟在文法之后学习的，我以前很少说到它们，或许会让人觉得奇怪。原因在于，因为年轻人几乎不能从它们当中得到什么益处。我很少或者说从来没有注意到有人通过学习这些自以为可以教人推理恰当、谈吐大方的规则而得到了推理和说话的技巧，所以，我建议一个年轻绅士只要了解它们那最简短的体系就可以了，不需要长期停留在那些形式上的思考和研究上面。
正确的推论不是建立在范畴和宾位语上，也不是在说话的方式和标志上。不过，对于这个推断的详述，不在我目前要说的范围内，所以还是回到我们现在所说的话题吧。
如果你想让你的孩子擅长推理，可以让他读齐林沃思25的作品；如果你想让他演说出色，可以让他精通西塞罗的作品，得到关于口才的真实理念。你还可以让他阅读那些用英语写作的很好的作品，以使他的英语文体风格达到绝对纯正的程度。
孩子要学会恰如其分地表达思想