（第一节）“斩蚩尤”
四十多年前，一个叫《关公战秦琼》的相声曾经风靡一时，其结句谓“你在唐朝我在汉，咱俩打仗为哪般？”“他叫你打你就打，要是不打——他不管饭！”总是能引起一场哄堂大笑。据说这是讽刺军阀割据时代对文艺的瞎干涉的，但与本文主旨绝不相干。
其实和现代存留的很多神只一样，关羽崇拜也是在宋代重新发端，渐至后世勃兴的。看起来“关公斩蚩尤”较“关公战秦琼”更为荒诞，但影响却极为深远。其真实原由和涉及方面，则颇多有关两宋之重大问题，实际上的内涵还要深刻广泛得多。
为叙述方便，我们且从“斩蚩尤”谈起。
“黄帝战蚩尤”是关乎远古时期中原两大部族战争，决定中华民族最初走向的一项历史大事件。由于当时没有文字记述，所以长期以口传形式存在于神话之中。先秦载入各种典籍，已出现多重歧义，以致历代分证，代有异说。20世纪80年代以后，又有专家根据文化人类学之现代考古学、民俗学等综合予以考探，意见亦不一致。理由纷繁不叙。这里只谈宋后记述中经过变异的几种说法，按照出现时间的先后排列，以见其嬗变之迹。最早的应当是《大宋宣和遗事》元集：
崇宁五年，夏，解州有蛟在盐池作祟，布炁（气的异体字）十余里，人畜在炁中者，辄皆嚼啮，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：‘卿此翦除，是何妖魅？’继先答曰：‘昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池侧以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。’帝曰：‘卿用何神？愿获一见，少劳神庥。’继先曰：‘神即当起居圣驾。’忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青刀美须髯；一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：‘此即蜀将关羽也。’又指介胄者曰：‘此乃信上自鸣山神石氏也。’言迄不见。帝遂褒加封赠，仍赐张继先为视秩大夫，虚靖真人。
请注意“绛衣金甲，青刀美髯”之说。“金甲”是沿袭《独醒志》、《睽车志》等宋人笔记所载关羽为“金甲神人”、“金甲将军”而来，“绛衣”之说则仅此一见，后世关羽则以“绿袍”为标准服饰。元人胡琦《解池斩妖考辨》云：
“《古记》云：宋大中祥符七年，解州奏解盐出于池，岁收课利以佐国用。近水减盐少，亏失常课……侍臣王钦若曰：‘蚩尤，邪神也。臣知信州龙虎山张天师者，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。’于是召天师赴阙上，与之论蚩尤事。对曰：‘此必无可忧。自古忠烈之士，殁而为神。蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。’”
《三教源流搜神大全》成书于元代戏曲小说创作初兴时期，故其增益特多，叙述最详，不啻“说话”故事，因而最接近神话本色，故文虽较长，仍须引用。其卷三云：
“义勇武安王，姓关，名羽，字云长，蒲州解良人也。当汉末，与涿郡张飞佐刘先主起义兵。后于南阳卧龙冈三谒茅庐，聘诸葛孔明，宰割山河，三分天下，国号为蜀。先主命关公为荆州牧，不幸吕蒙设计，公乃不屈节而亡，追赠大将军，葬于玉泉山。土人感其德义，岁时奉祀焉。宋真宗祥符五年十月十七日，夜有神人自空而降，奏曰：‘臣乃上天直符使者，玉帝有敕，后八日有圣祖轩辕降于宫阙。’言讫而去。帝次日与群臣议之，洒扫宫室，设祭礼。至日，圣降于延恩殿，帝拜于前。圣曰：‘吾往昔人皇氏也，其后为轩辕，即汝赵宋之始祖也。吾以汝善修国政，抚育下民而来。’言讫，圣升天矣，帝大异之。帝与群臣议之，圣降之迹山【尚】存，天香未散。群臣贺曰：‘陛下圣德所感，圣祖降于宫阙。’帝诏天下梵宫，并建圣祖宝殿。至祥符七年，解州刺史表奏云：‘盐池自古生盐，收办宣课。自去岁以来，盐池减水，有亏课程。此系灾变，敢不奏闻。’帝遣使持诏至解州城隍庙祈祷焉。使梦一神告曰：‘吾城隍也。盐之患，乃蚩尤也。往昔蚩尤与轩辕帝争战地，杀蚩尤于此地，盐池之侧至今尚有近迹。近闻朝廷创立圣祖殿，蚩尤大怒，攻竭盐池之水。’飒然而觉，得此报应，回奏于帝。帝与群臣议之，王钦若奏道；‘地神见报，当设祭一祷之。’帝遣吕夷简持诏就盐池祷之。祭毕，是夜梦一神人戎服金甲持剑，怒而言曰：‘吾乃蚩尤神也。奉上帝之命来此盐池，于民有功，于国有益。今朝廷崇以轩辕，立庙于天下，吾乃一世之仇也，此上不平，故竭盐池水。朝廷若能除毁轩辕之殿，吾令盐池如故。若不从，竭绝盐池，五谷不收，又使西戎为边境之患。’言讫而去。夷简飒然而觉，其梦中之事回奏于帝。帝亦梦之。王钦若奏曰：‘蚩尤乃邪神也。陛下可遣使就信州龙虎山张诏天师，可收服此怪。’帝从之，乃遣使诏天师至阙下。帝曰：‘昨因立圣祖轩辕殿，致蚩尤怒，涸绝盐池之水，即今为患，召卿断之。’天师奏曰：‘臣举一将最英勇者，蜀关将军也。臣当召之，可讨蚩尤，必其成功。’言讫，师召关将军至，现形于帝前。帝云：‘蚩尤竭绝盐池之水。’将军奏曰：‘陛下圣命，敢不从之！臣乞会五岳四渎，名山大川所有阴兵，尽往解州，讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战，必待七日方剿除得。伏愿陛下先令解州管内民户三百里内，尽闭户不出，三百里外尽示告行人，勿得往来。待七日之期，必成其功，然后开门如往。恐触犯神鬼，多致死亡。’帝从之。关将军乃受命而退。遂下诏，解州居民悉知。忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪。如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐池水如故，皆关将军力也。其护国祚民如此。帝嘉其功，遣王钦若赍诏往玉泉山祠下致享，以谢神功。复其新庙，赐庙额曰‘义勇’，追封四字王，号曰‘武安王’。宋徽宗加封尊号，曰‘崇宁至道真君’。”
于前因后果交代得最为详尽。明人王世贞《关将军四祀图序》则云：
“宋政和中解州解池盐至期而败，课輙不登。帝召虚靖张真人询之，曰：此蚩尤神暴也。帝曰：谁能胜之？曰：臣以委直日，关帅可也。寻解州奏：大风霆偃巨木，已而霁，则池水平若如镜，盐复课矣。帝召虚靖而劳之，曰：关帅，其可得乎？曰：可。俄而见大身，遂充廷。帝惧，拈一崇宁钱投之，曰：以为信。明当敕拜崇宁真君也。”
已删除蚩尤向轩辕寻衅之说，表现出儒生的谨慎和简约。又朱国桢《仿洪小品》（亦名《涌幢小品》）卷二十“关云长四则”之三：
“山西盐池在解州，云长所产处也。相传黄帝执蚩尤于中冀，戮之，肢体身首异处，而名其地曰‘解’。其血化为卤，遂成池。宋崇宁中，池水数溃，张虚静摄云长之神治之，池盐如故。云长见像于廷，于是加封拓祠。祠最伟，神亦最灵。池长百二十里，阔七里，周垣守之。每大雨，辄能败盐。必祷于神而止、蚩尤以其血为万世利，而云长周旋，永此利源，同于煮海。奇矣奇矣。”
明刊《历代神仙通鉴》卷一九：
“宋元佑中，哲宗召三十代天师张继先（除澥池之害）。逾顷，雷。电昼晦。帝问：‘卿向用何将？还可见否？’曰：‘臣所役者，关羽也。’即握剑召于殿左，羽随见。帝惊，掷崇宁钱与之，曰：‘以封汝。’（祀为崇宁真君）。（徽宗时）宫中有祟。见一道士碧莲冠，紫鹤氅，手持水晶如意，前揖曰：‘奉上帝命，来除此祟。’良久，一金甲丈夫捉祟，擘而啖之。帝问金甲者何人，道士曰：‘所封崇宁真君关羽也。’”
清初陈梦雷编着《古今图书集成·神异典》第三十八卷引《关帝圣迹图志》：
“《关帝圣迹图志》：古记云：宋大中祥符七年解州奏，解盐出于池，岁收课利，以佐国用。近水减盐少，亏失常课。此是灾异，不可不察。奏入，上遣使往视，还报曰：臣见一老父，自称城隍神，令臣奏云：为盐池之患者，蚩尤也。忽不见。上怪而疑之，顾问左右，皆以灾害之生，有神主之为言。上乃诏近臣吕夷简至解池致祭。事讫之夕，夷简梦神人戎衣，怒言曰：吾，蚩尤也。上帝命我主此盐池，今者天子立轩辕祠，轩辕，吾雠也。我为此不平，故绝池水尔。若急毁之则已，不然祸无穷矣。夷简还白其事，侍臣王钦若曰：蚩尤，邪神也。臣知信州龙虎山张天师者，能使役鬼神。若令治之，蚩尤不足虑也。于是招天师赴阙，上与之论蚩尤事，对曰：此必无可忧。自古忠臣烈士之殁而为神，蜀将军关某忠而勇，陛下祷而招之，以讨蚩尤，必有阴助。上问：今何神也？对曰：庙食荆门之玉泉。上从其言，天师乃即禁中书符焚之。移时，一美髯人擐甲佩剑，浮空而下，拜于殿廷。天师宣谕上旨曰：蚩尤为妖如此，今天子欲命将军为民除害，何如？答曰：臣敢不奉诏。容臣会岳渎阴兵至彼，并力为陛下扫荡之。俄失所在。上与天师肃然起敬，左右从官悉见悉闻，莫不赞叹。忽一日黑云起于池上，大风暴至，雷电晦冥，居人震恐，但闻空中金戈铁马之声。久之云雾收敛，天日晴朗，池水如故，周匝百里。守臣王忠具表以闻，上大悦，遂使致祭。仍命有司修葺庙宇。岁时奉祀。《广见录》云：第三十代天师张继先，宋崇宁中应召平解池之祟，凡四诏赴阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。按李焘《通鉴长编》曰：崇宁四年六月丙子，御紫宸殿。以修复盐池，百官入贺。解池为水浸坏八年，至是创开四千四百余畦，积成盐实故也。以此考之，《广见录》所载年分不差，虚静之召，当在四年之前，盖崇宁尽五年也。世传虚静平盐池之祟，以为得神之助，斩池中蛟也。由是帝有崇宁真君之号。”
钱曾《读书敏求记》则指出龙虎宗实为此说的幕后有力推动者，云：
“《汉天师世家》一卷中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二年投符解州盐池，磔蛟死水裔。上问：‘用何将？’随召关某见于殿左。上惊，掷崇宁钱与之，曰：‘以此封汝。’世因祀为‘崇宁真君’。此当是关帝受封之始。”
综合起来，我们得到的说法有这样的出入：
以上记载所由不一，年代起因也颇有出入。本文就从梳理这些差异开始。
首先是事件发生的可能时间。既然所有的记载中“斩蚩尤”一事，都肇于解池盐灾，自不妨以盐灾作为考察时间的参照。李庭《解州盐池重修二王神庙记》记叙稍详：
“宋两池置官八，而州有榷盐院，守二领之，使民入粟塞下，与钞以给，盐一岁之出，无虑四十万席。其利既博，而法益密矣。元符元年，霖潦弥月，沟浍皆盈，坏官亭、盐室不可胜记。讲臣义士，使驲旁午，睥睨惶骇，莫知所以拯之之术。崇宁四年春，遣耀州观察使王仲千发丁夫回山谷之泛滥，完堤防之缺，周池之土，作护宝堤百余里，又于堤之内起外堰以杀水势。外患既弥，客水浸涸，是岁盐宝初成……初年课才十二，次年倍之，越三年遂底成绩。”
稍后马端临《文献通考》卷十六《征榷三》曰：
“初，解梁之东有大泽，绵亘百余里，岁得亿万计。自元符元年霖潦池坏，至是乃议修复。”“徽宗崇宁元年，解州贾考、南北团池，修治畦眼，拍磨布种，通得盐百七十八万二千七百余斤。州具以闻。……四年池成，凡开二千四百余畦，百官皆贺其役，内侍王仲千实董之。”
据此，则知解池霖潦而影响盐课应从宋哲宗元符元年（1098年）始，经过修治，崇宁四年“六月，丙子，御紫宸殿，以修复解池，百官入贺。解池为水浸坏八年，至是始开四千四百余畦。”
上述“关羽斩蚩尤”传说涉及年代之解盐产量：
由此表所示，则大中祥符、元佑年间解池本无事，何须自扰之？关羽“降妖赐封”一事即使属实，也只有在元符、崇宁两个关键年代才有可能发生。
与上述一些记叙不同，盐灾发生的真实原因，亦非“减水”或者“竭绝盐池之水”造成的，恰恰相反，是由于多雨以至“霖潦池坏”所致。沈括曾以中央大吏身份，亲往解池考察过，并在《梦溪笔谈》卷三《辨证》里总结过这次盐灾。他认为：
“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢，大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。惟中间一泉乃是甘泉，得此水然后可以聚。又其北有尧梢水，亦谓之巫咸河。大卤之水不得甘泉和之，不能成盐，惟巫咸水入，则盐不复结，故人谓之‘无咸河’，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸为浊水，入卤中则污淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。”
其中“蚩尤血”一语尤其值得注意。案宋人罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》曰：“（黄帝）传战执尤于中冀而殊之，爰谓之‘解’。”即解州得名之由来。乐史撰《太平寰宇记》卷四六“安邑”条则言：“蚩尤城在县南一十八里。”这证实北宋观念中解池与蚩尤的联系，为“关公斩蚩尤”的神话传说提供了民俗方面的依据。今解州盐池畔仍保留有蚩尤村的地名，亦当为这个神话传说的遗留。为易于理解当年解州盐池究竟发生了什么灾害，不妨再引用今人的叙述：
“这次宋代盐业史上最为严重的解池事故，发生于元符元年（1098年）秋季。这次事故的性质，是‘盐池为水冲注’，即盐池区西南侧两条河渠的堤堰决裂，特别是涑水河与姚暹渠汇合处的小樊家堰被决，淡水侵灌盐池所致。小樊家堰附近，星罗棋布着许多小型的盐池，分属于河中府与解州、涑水河、姚暹渠两处堤岸及樊家堰‘缘盐池周围阔远’，其护堰任务，本由两县县尉分段负责，派人巡视。这年九、十月间，恰值秋霖淫潦。护堰人员疏失。倚盐为生的‘樊家堰小池等处人户’，又乘机取卤私煎，‘盗决南岸，使水入池’，这样，便招致一场空前的灾祸。”
可知灾缘人为，弭祸亦系人力所致，非干神功。
前述记叙中所以屡屡提及王钦若，是因为他是北宋最着名的“道士宰相”。《宋史·王钦若传》记载了他出生时，有祖父预言，裴度刺字等异事，并谓其“及贵，遂好神仙之事，常用道家科仪建坛场以礼神。”“钦若自以深达道教，多所见明，领校道书，凡增六百余卷。”实际上他还是宋真宗“降天书符瑞”、“托祖”和确立“神道设教”文化政策的关键人物。王钦若是江西新喻人，与龙虎山颇有乡谊，三十一代天师张正随，就是他引荐给赵桓的。有人认为张正随被召赐是走了同乡关系的后门，《历代通鉴纲目辑览》：“于大中祥符八年（《续通考》作‘九年’）书赐信州道士张正随，号‘真静先生’”。分注：
“初，汉张鲁子自汉中徙居信州龙虎山，世以鬼道惑众，正随其后也。至是召赴阙赐号。王钦若为奏立授箓院及上清观，蠲其田租。按钦若，新喻人。以‘天书’提倡符箓，故庇其乡人而为之奏乞。”
有趣的是，在“黄帝战蚩尤”的最初传说中，黄帝系统正是用“旱魃”对付蚩尤系统的“水害”，才取得胜利的，或者是洪荒时代以神怪相争形式治除水患的另类表述。《山海经·大荒北经》：“蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃令下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”这与当时解池排水固堤之缮修工程也有一分相似。但宋人叙此故事，已有明显变化。真宗时代的《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：
“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾（阪）泉，遂杀之于中冀。”
此时的“风伯雨师”和“应龙”都成了人人得用的工具，而非属下同盟。元人年久睽隔，仅知关羽主祈雨，遂妄度解池之灾为天旱减水所致，也是神话传说傍依附丽于史实的常态，不必深究。