至今山西解州关帝庙主殿东向第一柱石雕上，工匠犹雕刻“龙爪握猪”，当为后世对于“猪啮其足”之说的克像。
三、《江表传》：
羽好《左氏传》，讽诵略按汉代本为方术盛行之时，经学与方术结合，便出现了阴阳家与儒家的结合物，正如《后汉书》所云：
“汉兴，推阴阳、言灾异者，孝、武时有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣则硅孟、夏侯胜；元、成则董仲舒的《春秋繁露》首开先河，汉儒纷纷强调”微言大义“和”纬候足征，“将《春秋》学引至神秘主义，出现了近人皮锡瑞所云”以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以‘三百五篇’当谏书“的现象。刘歆解经独尊《左氏传》，与《公》、《谷》对立，这实际涉及汉代今古文经学之争的一段公案。为后人解经时左右逢源大开了方便法门。后世儒家崇奉关羽者，或尚其知”春秋大义，“或推其能神明断案，以至后世关庙一定要建”春秋殿，春秋亭，“塑关羽读《春秋》像，求解”关帝灵籖，其源盖出于此十一字。
今有“品三国”者，动辄以“陈志裴注”为信史，却不知纪昀《四库全书总目提要·三国志》，已批评裴松之注有“嗜奇爱博，颇伤芜杂”之病，如引《搜神记》注《袁绍传》之胡母班，《锺繇传》引陆氏《异林》载繇与鬼妇狎昵等事，是“凿空语怪”，“深于史法有碍，殊为瑕类”。如果考虑到南北朝正是中国“志人”、“志怪”，或者人怪兼“志”盛行的时代，就可以理解裴松之何以添注这些内容了。
顺便论及一个历史细节，自从曹魏时创立“九品中正”选官制度，“家世阀阅”包括“郡望”，成为士大夫家族的重要资源，东晋南迁，尤重于此，因而形成《晋书·刘毅传》所谓“上品无寒门，下品无势族”的现象。而裴松之家族本出关羽乡里，《宋书·裴松之传》载：
“河东闻喜人也。祖昧，光禄大夫。父珪，正员外郎。”
据《新唐书·宰相世系一》，“裴氏出自风姓”，周孝王使非子养马蕃息，封其支孙于乡，“六世孙陵，当周僖王时封为解邑君，乃去‘邑’从‘衣’为裴。”裴陵九世孙从汉光武平陇、蜀，“徙居河东安邑。安、顺之际徙闻喜。”河东裴氏虽以闻喜着姓，但因与解州、安邑两大盐池关系非浅，故亦着郡望，如其中一支“自河西归桑梓，居解县洗马川，号‘洗马裴’”然。可谓与唐王朝共相始终，故新旧唐书均将其列为“宰相世家”之首。《新唐书·宰相世家》载裴氏一支曾仕南朝，裴邕居襄阳，其子裴顺宗为南齐兖州刺史，五子蒨之、芬之、简之、英之、蔼之。“初归北，号‘南来吴裴’。”松之很可能与其同族。如是，则中唐相继褒扬蜀汉将相的名相裴度（东眷）、裴均（中眷），亦与裴松之同出一氏。虽不无戮力王室，自勉自寓之意，但也标示着这一时代价值评判的趋向。
又据《唐书·食货志》，中唐裴均任度支尚书时，曾主持河东盐池池务，惩于盐务之职转繁剧：
“安邑、解县两池，旧置榷盐使，仍各别置院官。元和三年七月，复以安邑、解县两池留后为榷盐使。”
则涉及他在当阳任职期间复修玉泉寺关羽祠庙的背景。后文再论。
（第六节）“威震华夏”
如果进一步追究，则不仅南朝裴松之添注，连西晋陈寿志传中，也埋伏有“关羽成神”的基因。
《三国志·蜀书》中的《关羽传》不过九百多字，令人留下深刻印象的是他过人的勇武。如“羽望见（颜）良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者”；如“羽尝为流矢所中，贯其左臂……羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自如”；如“羽率众攻曹仁于樊……禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、陕、陆、浑群盗或遥受羽印号，为之支党。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋”，等等。甚至说张飞的“威猛雄壮”还“亚于关羽”。论者往往以陈寿对有关羽有所批评，便以为评价不高，其实整个二十五史里，古今名将多矣，但惟有《关羽传》中赫然有“威震华夏”四字考评，实已道尽其于当时的声威影响。这与前此之《汉书·霍光传》“威震海内……四裔宾服”，或同书《吴主传二》引孙权嘉禾二年诏书自谓“威震遐方”，后此之《后汉书·寇恂传》言其“威震邻敌”等等，都明显不同，足以流千秋而传万代。
此外，陈《志》及裴“注”中，亦每以“关、张”并称，这在魏晋以后的武人中间显然发生了影响。赵翼《廿二史札记》卷七《关、张之勇》条说：
“汉以后称勇者，必推关、张。其说见二公本传者：袁绍遣颜良攻刘延于白马，曹操使张辽、关羽救延，羽望见良麾盖，即策马刺良于万人之中，斩其首还，绍将莫能当者。当阳之役，先主弃妻子走，使张飞以二十骑拒后，飞据水断桥，瞋目横矛，曰：‘身是张翼德也，可来共决死！’敌皆无敢近者。二公之勇，见于传记者止此，而当其时，无有不震其威名者。魏程昱曰：‘刘备有英名，关羽、张飞皆万人之敌。’（《魏志·昱传》）刘晔劝曹操乘取汉中之势进取蜀，曰：‘若小缓之，诸葛亮明于治国为相，关羽、张飞，勇冠三军而为将，则不可犯也。’（《魏志·晔传》）此魏人服其勇也。周瑜密疏孙权曰：‘刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。’（《吴志·瑜传》）此吴人服其勇也。不特此也，晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。（《晋书·遐传》）苻秦遣阎负、梁殊使于张玄靓，夸其本国将帅：‘有王飞、邓羌者，关、张之流，万人之敌。’秃发傉檀求人才于宋敞，敞曰：‘梁崧、赵昌，功同飞、羽。’李庠膂力过人，赵廞器之曰：‘李玄序，一时之关、张也。’（皆《晋书》载记）宋薛彤、高进之并有勇力，时人以比关羽、张飞。（《宋书·檀道济传》）鲁爽反，沈庆之使薛安都攻之，安都望见爽，即跃马大呼直刺之，应手而倒，时人谓关羽之斩颜良不是过也。（《南史·安都传》）齐垣历生拳勇独出，时人以比关羽、张飞。（《南史·文惠太子传》）魏杨大眼骁果，世以为关、张弗之过也。（《魏书·大眼传》）崔延伯讨莫折念生，既胜，萧宝夤曰：‘崔公，古之关、张也。’（《魏书·延伯传》）陈吴明彻北伐高齐，尉破胡等十万人来拒，有西域人矢无虚发，明彻谓萧摩诃曰：‘若殪此胡则彼军夺气，君有关、张之名，可斩颜良矣！’摩诃即出阵，掷铣杀之。（《陈书·摩诃传》）以上皆见于各史者。可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽；天生神勇，固不虚也。”
赵翼虽然以乾嘉史学的严谨着称，但毕竟生活在关羽已被乾隆皇帝御口钦封为“忠义神武灵佑关圣大帝”的时代，此外，北魏拓跋宏《与曹虎书》中，也言“卿进无陈平归汉之智，退阙关羽殉节之忠”，也肯定了关羽守护荆州，至少令主上相信会尽忠守节，绝无背叛之虞。
魏晋南北朝间关于关、张以至诸葛亮这些蜀汉名臣的夸赞之词如此之多，也有其政治上的原因。晋虽混一宇内，但蜀汉之影响并未因此消失。如西晋“八王之乱”后，十六国中即有巴氐人李特之侄李寿在成都称帝，迳改“成汉”国号为“汉”；荆襄张昌率巴蜀流民起事，亦推山都县吏丘沈为天子，改名刘尼，冒称汉后；就连北匈奴之刘渊立国，也以汉称，理由是“昔王先人，与汉约为兄弟，忧泰同之。”可见“尊汉室以为正统”的观念，在当时也并未消失，尤其是益、荆一带。又《晋书》尝称刘渊：
“姿仪魁伟，身长八尺四寸，须长三尺余，当心有赤毫毛三根，长三尺六寸。”
有论者迳以为这是摹仿《三国志》对于关羽的描写。其实陈寿志传中并没有这么具体，不过后人依据诸葛亮书信中称为“髯公飘逸绝伦”，而为之想象出来的。
（第七节）荆州城隍神
不仅此也，南北朝时荆州所处长江中游的战略位置凸显。北朝欲南下，即效法西晋之“王浚楼台下益州”，自荆州顺流而下；南朝欲北伐，则师法《隆中对》“一旦天下有变，则命一上将，将荆州之军以向宛、洛。”故其于北齐、南梁时，一度战事连绵。《北齐书》卷二十《慕容俨传》云：
天保初，除开府仪同三司。六年（555年），梁司徒陆法和、仪同宋蒨等率其部下以郢州城内附。时清河王岳帅师江上，乃集诸军议曰：‘城在江外，人情尚梗，必须才略兼济，忠勇过人，可受此寄耳。’众咸共推俨。岳以为然，遂遣镇郢城。始入，便为梁大都督侯瑱、任约率水陆军奄至城下。俨随方御备，瑱等不能克。又于上流鹦鹉洲上造荻洪竟数里，以塞船路。人信阻绝，城守孤悬，众情危惧，俨导以忠义，又悦以安之。
则齐军战前确曾祷神。又《北齐书》卷三十二：
景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。
值得注意的是，这两则记载里都说到“江陵神祠”有神灵护佑城池，其中一则还明确提到“城隍神”。且两事均发生于关羽当年戌守之江陵旧营。则他们虔敬祈祷之神灵，究竟是渺无踪迹之虚幻之象，还是确为人格之神？值得探考。
现存最早“关羽显圣”的记载，见于唐德宗贞元十八年（802年）董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》，其中提及：
“昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。至今缁黄入寺，若严官在傍，无敢亵渎。”
其中已经以陆法和、任约之战为例，证实荆州城的护佑神灵确为关羽。此后梁宣帝萧詧挟西魏兵力占据荆州，王琳志图匡复，失败归齐，均为荆州得失的战事。《北梦琐言》言：
“葆光子读《北史》，见陆法和在梁时，将兵拒侯景将任约于江上，曰：‘彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃。’遂击之，大败，而擒任约。是则军阵之上，龙必先斗。”
作者孙光宪为唐末五代时荆南人士，稍晚于董侹。董“聆其故实”之说，或者近此。结合前引赵翼缕述南北朝诸将崇敬关张之勇的情况，董文叙此所“假”所“资”之神，应为江陵之“城隍神”，或即关羽。关羽所以在荆州被乡人祭祀，应源于楚地巫风与巴人信奉之原始道教的结合。王逸《九歌序》称：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”《汉书·地理志》亦载楚人“信巫鬼，重淫祠”。《后汉书·西南夷传》则谓“俗好巫鬼禁忌。”直至隋代其习犹故，《隋书·地理志》载“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖为此也。”此外楚人淫祀之滥也于史有名。如《荆楚岁时记》载迎厕神紫姑、祭江神屈原、涛神伍子胥、灶神祝融等。《宋书·孔季恭传》、《齐书》李安民、萧惠基传、《梁书·萧琛传》均提及吴兴郡有项羽神，俗谓甚灵验。连无功无德的无名小卒也可轻易成神，如《搜神记》卷五提到的汉末秣陵尉蒋子文本为“嗜酒好色，佻挞无度”之徒，“逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。”后托名“此土地神”，自孙权始封侯。钱锺书曾谓蒋之显神，有若“饿鬼赶嘴行径”，并发挥说：
“盖神犹人，然齿爵渐尊，德望与以俱高，至其少日营生，却每不可道；子文之神在晋尚如汉高微时之无赖不治产业，下迨齐梁，封‘王’号‘帝’，位逾贵而行亦逾端矣。”
可知此公并不能发挥道德激励的作用，而关羽“威震华夏”，“忠勇过人”兼而有之，足以鼓舞士气，何况早有神异之说呢？此其一也。
第二是荆州的民心向背，尚未在吴。《吴书·吴主传第二》载黄武元年（222年）关羽被吴人偷袭，大义归天以后：
“刘备帅军来伐，至巫山、秭归，使使诱导武陵蛮夷，假与印传，许之封赏，于是诸县及五溪民皆反为蜀。”
这使孙权相当尴尬，因为江东旧据之地的民族问题已经困扰他多年了，所以曾上书曹丕，赌咒发誓与之交盟：
“时扬、越蛮夷多年未平集，内难未弭，故权卑词上书（曹丕），求自改厉，‘若罪在难除，必不见置，当奉还土地民人，乞寄命交州，以终余年。’”