第九章问题中人：辗转书海求学问
学问之道，在于“问中求学”。而或问或学，都需要人去用心思，如此方能把学问收为己用。会读书的人，总是有着自己的一套体系，在循序渐进之中构建而成，无法复制。腹有诗书气自华，到一定境界再观学海，其中的是是非非就会清明很多。
1 有主见就是有学问
对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见，亦即是在自家有判别。
——《如何成为今天的我》
在金庸的小说中，张无忌坠入悬崖，得了本武功秘籍，资质平平的他几年后已经能够傲视武林；杨过断臂之后，性命垂危，却有神雕相助，武功猛进，终成大侠。正因为这些不是常态，所以才称之为传奇。但是，世界上的很多事情，不可能是踏破铁鞋无觅处的。水滴石才穿，所需要的不只是恒心，还需要专心。试想，如果水滴在不同的石块上，还会产生石穿的效果吗？
现实的世界总是种瓜得瓜，种豆得豆，这才是自然之法则。在学问中，也要把心思用于一处，才能在这处慢慢领悟出道理来。梁漱溟先生说：“有主见就是有学问！”有主见，就是真正把握住了学问之要义，或许恰好和别人一样，这也无关紧要，因为有的；而如果不同，更显示出这是你自己独特思考的结果。
在“文革”之中，因“批林批孔运动”，梁漱溟先生在无党无派小组中受到了批斗。梁先生说了八个字：“独立思考，表里如一”。晚年接受芝加哥教授艾恺采访时，梁先生解释道：“‘独立思考’就是不是人云亦云，人家说什么跟着说，不是那么样。‘表里如一’，我心里有什么就说什么，表面跟里头是一样的，不隐瞒。”
无论是做学问还是做人，梁漱溟先生都是带着自己的主见努力探索自己的人生。
在《悟空传》中，有一条线索是金蝉子和如来的斗争。金蝉子总是问，如果天地都是诸神造的，那么天之外又是谁造的？
去灵山论法之前，金蝉子说：“我佛劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义。我想到了很多东西，师尊的法却不能解我心中疑惑，我这次回灵山，不只是颂经，还想请师尊解解心中之惑。”
观音、须菩提都劝金蝉子不要与如来争论，因为“师尊是不会错的”，但是金蝉子还是去了。
在灵山，金蝉子与如来打了个赌，然而他输了。他便散了道行，重坠轮回，也就是唐僧。打赌之前，他还把一部手卷交给观音，那就是他的学问所在。生和死对他来说，不过是换了一条找寻的道路。
像金蝉子那样执著、肯用心的人，不管是在天上，还是人间，或者是在世界的尽头，他都能一直坚持走下去。即便他的主张不是最完美的，但是他在寻求。梁漱溟先生说：“学问不学问，却不在读书之多少。我的主见也许很浅薄，浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。”
从前，有一位小尼姑去找师父求教。
她对问道：“师父！我看破尘世，遁入空门已经多年，每日生活在这青山白云之间，吃素礼佛，暮鼓晨钟，但是经读得愈多，心里的杂念不减反增加，我该怎么办呢？”
师父淡淡地说道：“点一盏灯，使它不但能照亮你，而且不会留下你的身影，那时你就会明白了！”
数十年的岁月就此过去。有一所尼姑庵香火很旺，大家都称之为“万灯庵”，因为那里点满了灯，成千上万的灯，走入其间，仿佛步入一片灯海，灿烂明亮。那里的住持，就是当年的小尼姑，虽然如今她年事已高，并拥有上百的徒弟，但是她仍然不快乐。因为尽管她每做一桩功德，都点一盏灯，却无论把灯放在脚边，悬在顶上，乃至以一片灯海将自己团团围住，还是总会见到自己的影子，甚至可以说，灯愈亮，影子愈显；灯愈多，影子也愈多，她困惑了，却已经没有师父可以问，因为师父早已死去，自己也将不久于人世。
她圆寂了，据说在死前她终于通悟。她没有在万灯之间找到一生寻求的东西，却在黑暗的禅房里悟道时，发觉身外的成就再高，灯再亮，却只能造成身后的影子，唯有一个方法，能使自己皎然澄澈，心无挂碍，那就是点一盏心灯。
师父领进门，修行在个人。求学也是一样，要豁然开朗，必须潜心钻研，把心思沉下去，学问才会水落石出，豁然可见。所谓读书百遍，其义自现。这读书之中，必然也带有自己的思考，慢慢地由浅入深，这样，每个过程都是在接受和收获。
泰戈尔说，天空中不留下翅膀的痕迹，但我已飞过。而每个人在学习的过程中都必须要留下痕迹，或深或浅，在自己的心中慢慢累积起来，刚开始也许是朦朦胧胧的，但是终有一天会彰显出来。这样的学问才是有根的，不是飘忽起来的空中楼阁。而没有主见的人虽然会用一堆书装点门面，但是这样的人，往往“遇一个问题到眼前来而茫然”，梁漱溟先生强调说，这种人是算不上有学问的。