与庄共舞——大知小知非上智【《齐物论》2】

生活之从容，从容之生活，

是生命之全部。

【原典】

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗：缦（ｍàｎ：通作“慢”）者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

【译文】

大智广博豁达，小智精细计较；大言气焰凌人，小言琐细无方。他们睡眠时神魂交错，醒来后形体不宁；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们发言好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，专心攻击他人的是非；他们不发言的时候就好像盟约誓言坚守不渝，持守胸臆坐待胜机。他们衰败时犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？

【悟读】

大知闲闲，小知间间；

大言炎炎，小言詹詹。

一般之人皆会以庄子之此言作为自己生命之座右铭，其实还是对庄子境界之解读不够。

上篇庄子谈到“人籁地籁天籁”，是从客观自然的角度；本篇大师的大知小知大言小言，则从人的主观角度。表现的皆是庄子对世俗之否定，和对无差别之自由境界的向往。

在庄子看来，欲达到无差别的精神自由之境，须超脱世俗观念之束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。

庄子之言，背景是战国时的百家争鸣，庄子借此对于百家言论不一的现象进行了形象而生动的描写及批判。

庄子认为，所有这些不过是他们为了生存以及显示自己学问高尚，故意互相攻击的声音而已。因此，无论大知小知，还是大言小言，皆是各自为了维护自己地位和尊严所辩解的状态。

庄子提倡人要活出“简单”，活出“自然”。可以说，生活给人类的磨难太多太多，而人类偏偏又喜欢在生活中设置了重重枷锁，故很难真实地活出自我。人性的弱点，又使人们在探索真理的道路上充满迷雾，许多貌似神明的智慧和小聪明各行其道，更可悲的是有人不但身怀小聪明，还大耍小聪明，使自己活得沉重、压抑、虚伪、复杂。总之，活得很累很累。

越是复杂，就越远离自然，就越矫情，严重了甚至会走向反面。从这个角度来看，简单的就是真实的，就是美丽的，就是符合自然的。

庄子在文章末尾说“己乎，己乎”，意思就是，算了吧，算了吧，大言小言皆不必说，只有不过度自以为是的保持己见，才能遵从自然体悟到真知的道理。

大知小知也好，大言小言也罢，皆非生命之上智。究其根源，还是蕴藏着丰富的主观情怀，缺乏的是一种从容不迫的生命态度，需要的是心若止水的心境。

“夫唯不争，天下莫能与之争”，从道之高度而言，不争不辨不夸不耀，是真正的生命高度。