我读《道德经》（30）—— 第二十五章：有物混成，先天地生…

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

大家好，本期我们来分享《道德经》第二十五章。

“有物混成，先天地生”

说在天地出现之前，某种东西就已经存在了，而且这个东西俱足了一切生天、生地、生万物的功用。之所以称其为“混成”，其意有二：

其一，自然而成，不借助任何外力。

其二，俱足一切生天、生地、生万物之所需。

“寂兮廖兮，独立而不改”

“寂”静的意思，“廖”空、虚的意思。

因此“寂兮廖兮”是老子对道的无声无息、无形无相、无量无边的一种感叹。

“独立”，不依赖任何东西而存在，本自俱足的意思。

“独立不改”，是说亘古至今一直都不改其本自俱足，不依赖任何东西而存在的这一根本。

道祂无声无息、无形无相、无量无边，且本自俱足，俱足生万有的造化规则及其本体，而这个造化规则及其本体亘古至今都未曾改变，所以老子说“寂兮寥兮，独立而不改”。

“周行而不殆，可以为天下母”

“周行”，无终无始、无穷无尽之意，也有无处不在，无时不有遍及一切的意思。

“不殆”，不懈怠，不怠惰（古时，“殆”通“怠”），表达永不止息的之意。

因此“周行而不殆，可以为天下母”的意思是说，道祂无处不在，无时不有，没有终始，没有穷尽，永无止息的生养着天地万物。

“吾不知其名，字之曰道”

说我不知道祂的名是什么，只是暂且称呼祂为道吧。

按我们现代人的理解，名与字的含义差不多，都有名称的意思。可是在《道德经》中，“名”与“字”的含义是不同的，“名”含有认识、理解、感受等含义在里面，而非指纯粹的名称。而“字”才是我们现代人所理解的名称的意思。

所以老子这里说“吾不知其名”，不是说不知祂的名称叫什么，而是说我不知道该如何来述说祂。因为对超越时空的道而言，任何的语言都有其局限性。但为了述说方便，那暂且称呼祂为道吧。

虽然语言无法描述超越时空的道，但是老子又不得不用语言来描述道，所以接下来老子用了一个“强”字，即勉强的意思。

“强为之名曰大”

勉强以“大”来描述或形容道。

因为道祂无量无边，俱足一切，遍及一切，无穷无尽，永不止息，因而勉强以“大”来形容祂。

这里，老子又一次用“名”这个字，也就是说这个“大”并非是对道的称呼，而是对道的一种认识、理解、感受，但又由于文字语言的局限，因而老子接着又用“逝”“远”“返”来诠释究竟什么是道之大。

“大曰逝，逝曰远，远曰返”

也就是说这个道“大”的大，包含了“逝”、“远”、“返”等意义在里面。

“逝”，动词，往的意思。

道是天地万物之源头，之所以祂能成为源头，就是因为祂具有“逝”这个特性，即如流水一样，以各种不同形态、方式流向无边无际宇宙的每一时处，而不是如一潭死水般停留在某处不动，或固定保持一定的形态而不变。

道祂总是刚柔并济，动静适宜的周流于整个宇宙，所以老子认为道大的含义之一就是“逝”，即道具有变动不居、周流六虚的特性。

“远”，遥不可及称为远。距离长、时间久可以称为远，比如远方、久远等等。但是，虽然离得很近，虽然须臾不离，却对其毫无所知，也叫做远。

道周行于无量无边的宇宙，因此无论是从时间上来论，还是从距离上来说，都让我们遥不可及。而对人类来说这种远还不是最主要的，最主要的是道本来与我们须臾不离，我们却对祂一无所知，我们与道的这种距离，才是我们人类所应了解的“远”。

所以接下来老子又说到“返”。

“返”，回归称之“返”。有“远”就有回归，走得再远也会有回归的一天，这就是道。因此，尽管我们目前对道一无所知，但只要返身而求，那我们远离本性的心终有一天会回归于本性，这不以人的意志为转移，而是道的本自俱足所决定的。

人为何会有烦恼？有痛苦？因为远离了道。而人当烦恼、痛苦到了极点，最后的出路必然是回归于道，虽然其间的时间或许有点长，经过千年、万年、亿年的演化，终有一天会回归于道，这就是道的本自俱足，就是道大的根本所在。

“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”

所以，道用这种大，生养了天地，生养了人类，因而天、地、人也就具有了同样的大，即同样的本自俱足，同样的不需要依赖任何外物而存在，同样的可刚可柔、可动可静、可远可返，同样的永不止息，同样的生养万物等等。

因此，在无量无边的宇宙中，有四种东西可以称其为大，而人就居其一。

可见人之本性的圆满与俱足，可以与天地来相提并论。正因为如此，那我们的自以为是的贪嗔好恶是不是多余的呢？是不是如“余食赘行”般呢？所以老子接着说：

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

人应该如何来顺应道的“逝”、“远”、“返”等这样的造化法则呢？若是直接说道，好像有点远，有点令我们摸不着头脑，若是天呢，也有一点远，因此干脆效法大地吧，离得最近，最容易从中去体悟道，所以老子说“人法地”。

然后又将“地”、“天”、“道”拟人化说“地法天，天法道，道法自然”。一级一级的传承，传承什么呢？传承“自然”。也就是说，人要顺应道的造化法则，其关键就在于人能不能效法地、天、道之一脉相承的“自然”。

自然的意思不是指自然界，而是指无为，不以自以为是的贪嗔好恶去作为，只是老老实实效法大地的无为。

效法大地的资生万物，效法大地的顺承天道，效法大地的厚德载物等等。

所以，上章讲的跂者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者，都是有为，都是余食赘行，故而有道者不处，其道理就在于此。

因此，本章既是对上章的阐释，同时也是对道，对无为作进一步的阐述。

好了，本期的分享就到这里，我们下期再见。