轻轻松松读《老子》（二十一）

《老子》第二十一章

原文：

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：

大德之人的行为，皆遵循“道”的规律。

“道”这个东西没有固定的实体，恍惚玄虚。它是那样的惚恍玄虚，其中却有形象。它是那样的玄虚恍惚，其中却有实物。它遥远而幽深，其中蕴含着精神。这精神是真实存在的，是可以得到验证的。

自古至今，大道之名未曾消失，因而才能认识万物的本源。我是怎样认识万物本源的呢？就是根据“道”的运行规律而认识的。

秋雨堂浅见：

本章从“道”与“德”的关系论述是什么“道”，与第十四章的内容相互补充。

老子认为：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。“道”所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且作用于万事万物，在一切事物中表现出它的属性，也就是表现了它的“德”，在社会人生的现实问题上，“道”体现为“德”。

“道”为体、“德”为用。“道”是“德”的内涵，“德”是“道”的外显，真正的大德，就是按照“道”的规律行事。

“道”在人的认知中是没有一个固定形态的，似有似无，似无实有。你遵循“道”，按规律行事，就显示出了 “道”的存在和重要性。

中国历史上有一些像桀纣那样的“无道之君”，就是不尊重规律、任凭自己的兴趣和爱好而管理百姓的君主，他们的下场都不好。

“道”给人的感觉虽然是似有似无的，但落实到人物、事件上，是有相对具体的应对方法的。例如战国时期贵族们对国家的治理，顺 “道”而为的，则国强民富，受到了百姓的拥戴，人口不断增加；逆“道”而行的，则是百姓大量逃离，土地荒芜，国家贫弱，甚至被强邻所兼并。这就是 “道”显现出来的具体形象和现实可感的存在形式。

在老子生活的时代，绝大多数人过着日出而作、日落而息的农耕生活。在这看似简单的社会劳动中，仍然需要掌握一定的自然规律，如对天气的预测、季节的划分、农作物的生长习性等规律的掌握等。像阴阳五行学说、二十四节气的划分等等，都是人们对“道”进行探索的结果，是无形无相的“道”的外显。

又如人类的繁衍传承也是“道”的体现。生命来自于父母，延续有赖于子女，所以孝敬父母、爱护子女就是依道而行，就是有“德”。推而广之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是“大德”。

“道”是“德”的灵魂，“德”是“道”的躯体；“道”是意志，“德”是行动。依“道”而行，就是有德，背“道”而行，便是无德。

文/靳义堂

2022.11.4.