庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析 （一）

庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析

（一）

【内容提要】

本篇题为《大宗师》。在思想或学术上受人尊崇而可奉为师表的人，称之为宗师。大宗师则是宗师之首。本篇文中没提大宗师的称谓，却以“真人”出现。

本篇首先虚拟了一个理想中的“真人”，由此将“道”形象化。又从描写“真人”逐步转为述说“道”，说明“道”是“无为无形”而又是永存的。随后，讨论体察“道”的方法和进程。说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。人的死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。同时，批判了儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。

为了阅读方便，将本篇按照讲述的内容分成九部分，分别注释、白话翻译和赏析。

一

【原文1—1】

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎②？所谓人之非天乎？

【注释】

①有所待：有所依凭。依赖于一定的条件。当：恰当、正确。

②庸讵：岂；何以；怎么。

【译文】

知道自然的作为，并且知道人的作为，这就达到了认识的最高水平了。知道自然的作为，就是懂得事物自然运化的道理；了解人的作为，是凭借他业已获得的知识，进一步探索人所不知的知识，直至自然死亡而不半途而废的人，他的知识也就博大精深了。

虽然这样，还是存在忧患。人们的认知一定要依赖于一定的条件，方才能认定认知是否正确，而这个条件却是不断变化的。怎么知道我所说的本于自然不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为又不是出于自然呢？

【原文1—2】

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡頯(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。

【注释】

③逆：顺的反义词。抵触；拒绝。

④雄成：即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

⑤谟士：采用计谋取得有学识的美称。谟：计谋、策略。士：对品德好、有学识、有技艺的人的美称。

⑥当：恰当；成功。自得：自以为得意。

⑦濡（ｒú）：沾湿。

⑧登假：升华；达到的意思。

⑨息以踵：指从脚跟开始运气。踵：脚根。

⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。

（11）耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。

（12）天机：天生的禀赋。

（13）“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对应。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。

(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。

(15)翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。

(16)损：损害的意思。(17)心志：意思是心专于道。

(18)颡（ｓāｎｇ）：额。頯kuí： 质朴。

(19)煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。

(20)宜：合适、相称。

【译文】

况且有了“真人”而后才有真知。

什么人才是“真人”呢？古时候的“真人”，不拒绝少数人的意见，不凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人，也不会采用计谋取得有学识的美称。像这样的人，有了失误不后悔，也不会因为取得了一点成功而沾沾自喜。象这样的人，登上高处不恐惧，下到水里不怕沾湿，进入火中不怕热。只有认识升华到“大道”境界的人才能如此。

古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，清醒时不忧愁，吃东西不求甘美，呼吸时气息深沉。“真人”呼吸是从脚跟开始运气，而一般人呼吸则是从喉咙开始运气。一般人当自己的意见被人屈服时，就言语吞吐，喉头好像受到堵塞。那些嗜好和欲望太深的人，他们的先天禀赋都会显得很浅薄。

古时候的“真人”，不贪生，不怕死；出生不欣喜，入死不推辞；他总无拘无束地降生人世，又无忧无虑地回归自然。不忘记自己生命之源，也不追求自己归宿；无论何事，遇到了都欢欢喜喜地接受，过去了就把它忘掉。这就叫不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。

像这样的人，他专心于道，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴；表情犹如秋天一样严肃，春天一样和煦，高兴或愤怒跟四季更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称，一点不感到有任何隔膜。

【原文1—3】

故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。

【注释】

(21)本自然段，闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。

(22)利泽：利益和恩泽。(23)有亲：这里指带有私情的贪偏爱。

(24)天时：因天时之助而获得成功。

(25)行名失己：即为追求名声而失去自己本性。

(26)役：役使、驱使。

(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆为唐尧、夏禹、商汤时代传说中的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。

(28)适：安适，舒畅。

【译文】

所以古代圣人使用武力，灭掉了敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了爱人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；偏爱他人的人不会是仁；择天时而动的人不是贤人；不懂利害关系的人不是君子；为追求名声而失去自己本性的人不配称为士；不能真正做到无我，不能役使人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

【原文1—4】

古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承(30)；与乎其觚而不坚也(31)，张乎其虚而不华也(32)；邴邴乎其似喜乎(33)，崔乎其不得已乎(34)！滀乎进我色也(35)，与乎止我德也(36)；厉乎其似世乎(37)！謷乎其未可制也(38)；连乎其似好闭也(39)，悗乎忘其言也(40)。以刑为体，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

【注释】

(29)状：行为和神态。義（é）：通作“峨”，高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。

(30)不承：只有付出而不接受什么。承：接受。

(31)与乎其觚而不坚：直译“和有棱角的器物相比有楞但不执锐”与乎：和......相比。觚（ｇū）：有棱角的器物。意为有个性。坚：这里是固执的意思。

(32)张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。

(33)邴ｂǐｎｇ：形容喜悦。(34)崔乎：高大的样子。

(35)滀（ｃｈù）乎：指积聚。这里指与人相聚。

(36)与：交往。止：停住,中断进程；

(37)厉：疑为“广”字之误。意为胸怀博大好像包容了世界。

(38)謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。

(39)连乎：连续。闭：停止。

(40)悗（ｍèｎ）乎：不经意，无心；心不在焉的样子。

(41)为时：等待时机。(42)绰乎：宽大的样子。

(43)徒：这里是同类的意思。

【译文】

古时候的“真人”，他的行为和神态嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；有自己的个性但不固执，心胸开阔，虚怀若无，但不炫耀自己；高兴的样子好像没有忧愁似的，形像高大是他人的认为自己并不认为这样；与人相聚方显出自己的本色，适时中断与之交往正体现出我的德性；他的胸怀博大的可以容下世界，高放自得从不受什么限制；说起话来欲言又止，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。他把刑律当作主体，把礼仪当作辅翼，以智慧应时变，以道德为准则。把刑律当作主体的人，是为众人遵纪守法免遭刑律的伤害；把礼仪当作羽翼的人，因为只有它才能推行于世；以智慧应时变，因为常有不得已之事；以道德为准则，就是要鼓励所有正常人都达到像山丘那样高的道德境界，那样的话，就会人人都能遵纪守法地努力工作了。所以说真人的行为和精神状是对喜好的始终如一，对不喜好也始终如一；喜好是因与天道一致，不喜好是因与天道不一致。真人与天道一致是顺应天道，效法自然，与天道不一致是外在表现，以应对世俗。天道与人道都不相抵触，这就是真人。

【赏析】

开篇首先指出：一个人的认知如果“知天之所为，知人之所为者，至矣”但是，“夫知有所待而后当，其所待者特未定也”这就首先确定了衡量大宗师，也就是下面说的“真人”认知事物所具有博大精深的知识境界的标准。

紧结着，描述理想中的“真人”所具有的精神状态和行为。文中指出，真人和外界事物合宜相称，一点不感到有任何隔膜。不拒绝少数人的意见，不凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人，也不会采用计谋取得有学识的美称。像这样的人，有了失误不后悔，也不会因为取得了一点成功而沾沾自喜。不贪生，不怕死；无论何事，遇到了都欢欢喜喜地接受，过去了就把它忘掉。这就叫不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。处事坚持中庸之道，不自满而不接受什么；有自己的个性但不固执，心胸开阔，虚怀若无，但不炫耀自己；他把刑律当作主体，把礼仪当作辅翼，以智慧应时变，以道德为准则等等。他专心于道，他的认知已识升华到“大道”的境界。就如最后对真人待人处事的总结性评论那样，“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。这样一来就把“真人”的精神世界的“道”形象化了。