道德经第五十八章注

（本篇论圣人之治也。旧注以“其政闷闷”为政治宽厚清明，“其政察察”为政治苛酷黑暗，并以“缺缺”为机诈满面貌，其实皆因为理所当然地认为“淳淳”乃民风淳厚所致。“淳淳”乃民风淳厚，追溯其原因则“其政闷闷”为政治宽厚清明。也因此反训“缺缺”为机诈满面貌，追溯其原因则“其政察察”为政治苛酷黑暗。其实闷《说文》懑也。“其政闷闷”怎么看也不像政治宽厚清明。察，明也。“其政察察”显然才是政治清明。缺，《说文》器破也，怎么也不能引申出“机诈满面”的意思。因此正确地解读此段文字，对“淳淳”之义的重新诠释至关重要。《庄子·则阳篇》：“祸福淳淳。” 淳淳，即流动貌。在此可理解为人民流动离去。而缺可读若阕。缺缺，民止息貌。政治昏庸则其民流动而离去，政治清明则其民远来而止息。如此文义调畅，块垒顿去，方得见其真旨。另外，文中“孰知其极”止极，当为皇极，指国家律法的公正性。此当是本章文眼。有此一字，“其无正”之义不言而明。旧注不明，故致解义恍惚，歧义旁出。朱谦之读“正”为“定”，谓祸福相互转化而皆无定则，失其旨也。）

[通行王弼本]

其政闷闷，其民淳淳。（其政闷闷，政治昏庸也。淳淳，流动貌。《庄子·则阳篇》：“祸福淳淳。”政治昏庸，其民流动而离去。）其政察察，其民缺缺。（察察，洁清貌。《史记·屈原传》：“安能以身之察察，受物之汶汶。”其政察察，政治清明也。缺，《廣韻》《集韻》《韻會》𠀤苦穴切，读若阕。阕，《玉篇》止也，息也。缺缺，民止息貌。政治清明，其民远来而止息。）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？（极，指皇极，大中也。《尚书·洪范》：“皇建其有极。”此之谓。政之所出，国家祸福所依，孰能知道其皇建之大中？皇建，指有天下之君主设立的律法。《帛书》无兮字，文义重复强调，而言祸福所依，似乎更佳。有兮字，则更言祸福转化之道，国家祸福有所依有所化也。）其无正，（无同亡，失也。其指皇建。其无正，指有天下之君主设立的律法失去公正。）正复为奇，（复，反也。奇，奇衺也。）善复为妖。（妖通夭，苦緺切，读若歪，不正也。白居易《和春深二十首》：“钱塘苏小小，人道最夭斜。”若律法失去公正性，正确的反成奇衺，良善者谓之不正。）人之迷，（人，仁也。仁，亲也。迷，惑也。人之迷，即亲私之惑，指君主常惑于亲私之情而难行律法公正也。）其日固久。（其，指惑于亲私之情。日，《说文》实也。实通寔，止也。久，指常处于公正也。《中庸》：“不息则久。”其注云：”久，常于中也。”惑于亲私之情止则能常处于公正也。）是以圣人方而不割，（圣人，指君主。方，《博雅》正也。割，《广韵》害也。圣人方正而不害事宜。）廉而不刿，（廉，察也。刿，《说文》利伤也。圣人明察而不伤及无辜。）直而不肆，（直，《说文》正见也。肆，《玉篇》放也，恣也。圣人怀正见而不恣其私意任其情好。）光而不耀。（不训丕，大也。不耀，大照也，临照四方之谓。光，《谥法》能绍前业。耀，照也。圣人能绍前业而继明临照于四方也。）

[帛书]

其正𨶹𨶹，（𨶹，字书无义。考其会意，门内丝缠，自有昏乱之义。）其民屯屯。（屯，别作迍。迍，《玉篇》邅也。邅《集韵》丈善切，𠀤𧾍去声，移也。屯屯，迁移之态也。）其正察察，其邦夬夬。（夬通决。决，《集韻》苦穴切，音阕，与缺同。）𢢸福之所倚，（𢢸，字书无义。考其会意，从咼从㤅。咼者，《说文》口戾不正也。㤅即爱字，啬于赐予也。口戾不正和啬于赐予皆取祸之道，故𢢸即祸也。）福𢢸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之𢘻也，（𢘻，《正字通》同悉。悉考其会意，从采从心。采，古“辨”字。故，悉，以心明辨也，即諳究也。人之𢘻也，谓亲私之情必以心明辨。）其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，（刺，《说文》直伤也。刺与刿义相近。）直而不绁，（绁，《说文》系也。不绁，指心不牵系私心亲情。）光而不眺。（眺，远视也。不训丕，奉也。圣人能绍前业而奉远见也。）