老子《道德经》简明释义（上篇１.1—１.3）

上 篇　天道法则

１.1　 道非常道（原第一章）

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

【释义】“道”即道理，是可用语言来描述的，但它不是通常所讲的某件事物的道理，而是关于天地间所有事物生存变化的总道理；　道的名称，也可以另取，但不是一般的名称能够代表的。天地未开之前，道已存在，只是浑浑沦沦一团太和元气而已，什么都看不见，好象什么东西也没有，处于“无”的状态，其实天地人已孕育其中，所以名为天地之始；天地既辟以后，道仍存在，太和元气流行在宇宙中，氤氤氲氲，化生万物，养育群生，处于“有”的状态，故名为万物之母，因此“道”是万物的总根源。所以如果常从事物尚未萌生时开始观察，就是想要了解事物从无到有的微妙变化；　而如果常从事物已经形成的状态去观察，那就只是想要了解事物的某些表面特征。无和有两者是出于同一事物的两种状态，虽名称有别，但其含义都同样玄妙和深奥。两者既是相对存在的，又彼此包含着向对方转化的可能性，这就是玄之又玄，但却是洞察天地间一切玄妙变化的门径。

１.2　 有无相生（原第二章）

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

【释义】如果天下人都知道美之为美的某个标准而纷纷追逐或自扬其美，这实际上就成一件坏事而不美了；如果天下人都知道善之为善的某种标准而互相争名夺利，这实际上也是一件不好的事而不善了。　因为世界上许多事情都是相对的，对美丑善恶好坏的判断往往因人甚至因时因地而异。相反的事物，既相辅相成，在一定条件下又会相互转化。所以便会出现：有和无相互生成，难和易互相转换，长和短相互比较，高和下互为倾向，音和声相互和谐，前和后相互跟随。故道德修养很高的圣人处事，都不是凭主观意愿， 而是顺应自然， 遵循客观规律；教化民众也无须多言多语，而是多做实事、多为民众谋福利，由此去感化民众。具体表现为，圣人总是仿效天地的无私和伟大：营兴万物而不辞劳苦；育生万物而不据为己有；有所作为而不自恃骄傲；取得了成功也不求别人知道。正因为不居功不炫耀，所以不会觉得失去了什么，但其功绩会长存于天地之间，被后世称道不衰。

１.3　 万物之宗（原第四章）

道冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。

【释义】道是自然界自身的规律，看不见，摸不着，虚而无形，但其作用无时无处不在，既不会穷尽，也不会盈满；其渊广莫测胜过深海大洋：它孕育生养了万物，是万物的根源，就像是万物的祖宗。它对万物的作用表现在：任何事物的生长都不能太过极端，太过极端了就会受到限制，甚至走向反面；事物之间纷繁杂乱、纠缠不清时，它会将它们自然而然地捋顺。　它与万物之间的关系表现为，它不单独存在，而是与万物同在：它的光芒与万物的光芒融和在一起（延伸之意为共荣光）， 它的尘埃与万物的尘埃也混同在一起， 处于同一个尘世之中（延伸之意为同患难）。道就象湛蓝的天空和清澈透明的溪水一样，看似什么也没有，又好似确实存在。我不知道是谁把它生出来的，只知道它在天地形成之前就有了，它好比是那个主宰自然界的“天帝”的祖先。