杨公五经讲义——青囊经2

【上卷】

【原文】天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。

【蒋传】：此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑；然尊者有下济之德，卑者有上行之义。

一阴一阳，一奇一偶；其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来；天地之匡廓，由此而成：四时之代谢，由此而运；万物之化育，由此而胚。

夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象于河图。遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一、天三、天五、天七、天九之名；以偶者属阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。

“天尊地卑”

【吴棱·真解】“天尊地卑”者，是拿地球与宇宙相比较而言，宇宙无限庞大，而地球则显得非常微小,天在上高大为尊，地在下微小为卑。此句经文，作者是借“天地相对、尊卑相对”， 直接建立了一个“事物相对”的理论学说，从而给经文中众多论述“相对理论”一个归宿，以免大家对经文的理解，知其然而不知其所以然。其实，万事万物都存在相对性，如山与水相对，南与北相对，春与秋，曲与直，寒与暖等等都是相对的。

再者，作者用“天尊地卑”间接引伸出一个“贵阳贱阴”的立论学说，这一学说非常重要，它将是以后章节中的“雌雄诀、金龙诀、挨星诀、太岁诀”用阳而不用阴的理论依据。

在古代没有先进仪器和航天设备的条件下，天文学家是在地面筑起的高台上装置简仪、高表、仰仪等，对宇宙进行观测。由于这些简单的仪器测距有限，他们主要靠肉眼的观测和丰富的想象，先后建立了《盖天说》、《浑天说》和《宣夜说》等理论学说，这些理论学说都属于“地心论”的产物。受“地心论”的影响，16世纪以前，人们一直以为地球是宇宙的中心，就象鸡蛋的蛋黄一样静而不动，而天球就象蛋壳，日月星辰都附着在蛋壳式的天球上，并跟随着天球一起东升西落，是旋转运动的。古人依据“阳动阴静”的理论，把天动认定为阳，把地静认定为阴，天为阳为尊为贵，地为阴为卑为贱，尊与贵相对，卑与贱相对，因此，“天尊地卑”也即“贵阳贱阴”的意思。

随着当今科学技术的迅猛发展，科学家和天文学家利用先进的科研成果，如射电望远镜、人造卫星、宇宙飞船等航天利器，零距离接触星球进行探测，彻底解开了宇宙之谜。却原来，宇宙是由无数恒星汇集的众多星系组成，在这些众多的星系当中，我们美丽的家园——地球，仅仅属于太阳系其中的一颗卫星，而已知的太阳系卫星有大约173颗，太阳系又属于银河系其中的一颗亮星，而在银河系里，像太阳这样的恒星有千亿多颗！尽管“地心说”（即地球是宇宙的中心）被现代科技探索结果印证是错误的，但是，古人认定的“天体尊大、地球卑微”的哲学理念，却依然是正确的，因此，“贵阳贱阴”的理论仍然成立。

“阳奇阴偶”

【吴棱·真解】这句经文作者既没有单讲“阴阳”，也没有单讲“奇偶”，而是把“阴阳”和“奇偶”放在一起来讲，这是为什么呢？“阴阳”和“奇偶”之所以混合在一起讲，其实是在讲“河图”中的阴阳和奇偶之数。因为整部《青囊经》并没有把河图呈现出来，单看“阳奇阴偶”有点丈二和尚摸不着头脑。其实，河图中五组黑白点所代表的就是阴阳和奇偶之数，它们本身就是合二为一、密不可分的，因此，我们在论河图时，必须要把阴阳和奇偶之数放在一起阐述才行。

河图在《易经》的“系统图”中，对应的是第四个阶段——“四象”，这个阶段起着承前启后的作用，它前承阴阳，后启八卦。河图与阴阳合并，创建了“阴阳五行”学说，该学说将成为风水“察甲运兴衰”的理论依据。河图与八卦合并，创建了“都天大卦”总阴阳体系，该体系则是“辨阴阳交媾”的核心力量。因此，河图这个环节就显得尤为重要，大家一定要高度重视，精研细琢。

为了便于大家理解，我将河图画出来：

一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。

【吴棱·真解】河图是由代表阴阳奇偶的五组黑白点组成，图中白点1、3、5、7、9这五个奇数为阳，黑点2、4、6、8、10这五个偶数为阴。奇数也称为天数，偶数也称为地数，天数相加得25，地数相加得30，天地数相加共得55。这个55数就是“万法归宗”的天地循环数，被广泛地用在各种数术和风水术当中，像《梅花易数》、《铁板神数》、《奇门遁甲》，也包括《杨公五经》风水在内，皆堪称大用。

河图中的五组奇偶之数——１.6、2.7、3.8、4.9、5.10是五组黑白点的化身，它们称为河图生成之数。河图生成之数属于大宗之法，它既是《青囊经》风水立论的四大核心构架之一，又是众多“数术学”的理论依据，如：四大神数、四柱预测、六甲、六壬、六爻、中医等等，几乎所有数术学的应用都离不开它。特别是在风水中，以来龙立向、以出脉定坐、以水口寻向等诸多操作环节，更是离不开它。关于河图生成之数的具体应用，在《杨公五经讲义》——《天玉经》章节中，有二十多个实例详解，在此暂不做赘述。

河图生成之数所代表的五行和方位分别是：1.6为水，方位在北；2.7为火，方位在南；3.8为木，方位在东；4.9为金，方位在西；5.10为土，方位在中。观察河图中的五行分布方位，就会发现它们之间存在着“顺生逆泄”的关系。其中，“顺生”指的是：东方3.8木生南方2.7火，南方2.7火生中心5.10土，中心5.10土生西方4.9金，西方4.9金生北方1.6水，北方1.6水生东方3.8木，五行周而复始，转转相生；“逆泄”指的是：东方3.8木泄北方1.6水，北方1.6水泄西方4.9金，西方4.9金泄中心5.10土，中心5.10土泄南方2.7火，南方2.7火泄东方3.8木，五行周而复始，转转相泄。河图只给出了木、火、土、金、水“顺转相生、逆转相泄”这两种五行作用法则，还有五行相克、相比、相耗法则，将在讲解洛书的章节中给出解说。

河图的每组生成之数——1.6、2.7、3.8、4.9都是由一个生数和一个成数一阴一阳组成，它们既对立又统一。所谓“对立”，是指一生一成的阴阳两数有此消彼长的关系，也即当生数的阴阳气机最旺时，成数最弱；成数的阴阳气机最旺时，生数必然最弱。所谓“统一”，是指此阴阳两数有同宗同源的关系，生数与成数为一组，当生数合局时，成数也合局；生数反局时，成数也必然反局，也即“一荣俱荣、一枯俱枯”。河图生成之数的对立统一法则，既能用于做风水，又能用于断风水，它是一个风水师必须要掌握的核心知识点，也是我们风水技术晋升的重要阶梯。

等到你解开了“堪舆五经”的奥秘，能够娴熟应用河图、洛书的对立统一关系时，就会明白为什么真正的风水高手在具体操作中，用的全部是“四诀三般”代入河图、洛书的1－9数来确定龙穴砂水向，非常简单明了。哪像当今的一些俗师，不懂河图、洛书的用法，却拿先后天八卦来交互取用，先贤们早就知道这种做法是错误的，因此，《宝照经》曰：“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何见依卦出高官。”又曰：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”这些经文都是很明确地告诉大家，直接用先后天八卦交互取用的方式是不正确的。

但是，《青囊经》已问世2000多年，在时至今日的互联网上，依然还有很多所谓的“风水大师”在讲用先后天八卦立向，说什么“先天来龙立后天向”或者“后天来龙立先天向”，还美其名曰这就是“城门诀”的妙用，真可谓是离经叛道，痴人说梦！更有甚者，仅用一个八卦或八数载在卍字图上，以“合十、合生成”来确定龙、向、水三者关系，并定其名为正交、反交、十字交等等十多种交法。由此可知，这些仅用八卦来操作风水的人，肯定不明白“雌雄、金龙、城门、挨星”为何物，更不知道“四诀三般”是怎么代入河图、洛书的，此等水平竟然也敢公开传道授业，大肆宣扬，真是害人又害己，可怜又可恨！

河图生成之数在依龙立向时有大用，故《天玉经》（内传）中曰：“龙要合向向合水，水合三吉位。”如一运：子龙为坎一卦气，本来依据“一九合十”之理，只可立离九卦气之向，但是有了“一六共宗”之理，此时也可立乾六卦气之向，这就是河图生成之数“天一生水，地六成之”的具体妙用。

另外，在以坐山定星气吉凶时，也同样要用到河图生成之数，如下元六运，坐山地势高大，星气排得六白旺气为合局，而它宫地势稍高，星气排得一白衰气为反局，但由于“一六共宗”合生成之数，它宫的一白衰气也不以反局论，这就是合河图生成之功！（疑问交流hhhs2149）

鉴于河图在风水应用中的重要性，所以黄石公开经就首论“四象”——河图生成之数。