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杨公五经讲义——青囊经2

豫宛堪舆吴棱豫宛堪舆吴棱2023-08-07 13:55:550

【上卷】

【原文】天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。

【蒋传】:此篇以无形之气为天地之始,而推原道之所从来也。夫阳气属天,而实兆于地之中。圣人作易,以明天地之道,皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊,地下而卑;然尊者有下济之德,卑者有上行之义。

一阴一阳,一奇一偶;其数参伍,所以齐一;其形对待,所以往来;天地之匡廓,由此而成:四时之代谢,由此而运;万物之化育,由此而胚。

夫此阴阳奇偶之道,随举一物,无不有之。天地无心,圣人无意,自然流露,而显其象于河图。遂有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途之象。圣人因其象而求其义,以奇者属阳,而有天一、天三、天五、天七、天九之名;以偶者属阴,而有地二、地四、地六、地八、地十之名。

“天尊地卑”

【吴棱·真解】“天尊地卑”者,是拿地球与宇宙相比较而言,宇宙无限庞大,而地球则显得非常微小,天在上高大为尊,地在下微小为卑。此句经文,作者是借“天地相对、尊卑相对”, 直接建立了一个“事物相对”的理论学说,从而给经文中众多论述“相对理论”一个归宿,以免大家对经文的理解,知其然而不知其所以然。其实,万事万物都存在相对性,如山与水相对,南与北相对,春与秋,曲与直,寒与暖等等都是相对的。

再者,作者用“天尊地卑”间接引伸出一个“贵阳贱阴”的立论学说,这一学说非常重要,它将是以后章节中的“雌雄诀、金龙诀、挨星诀、太岁诀”用阳而不用阴的理论依据。

在古代没有先进仪器和航天设备的条件下,天文学家是在地面筑起的高台上装置简仪、高表、仰仪等,对宇宙进行观测。由于这些简单的仪器测距有限,他们主要靠肉眼的观测和丰富的想象,先后建立了《盖天说》、《浑天说》和《宣夜说》等理论学说,这些理论学说都属于“地心论”的产物。受“地心论”的影响,16世纪以前,人们一直以为地球是宇宙的中心,就象鸡蛋的蛋黄一样静而不动,而天球就象蛋壳,日月星辰都附着在蛋壳式的天球上,并跟随着天球一起东升西落,是旋转运动的。古人依据“阳动阴静”的理论,把天动认定为阳,把地静认定为阴,天为阳为尊为贵,地为阴为卑为贱,尊与贵相对,卑与贱相对,因此,“天尊地卑”也即“贵阳贱阴”的意思。

随着当今科学技术的迅猛发展,科学家和天文学家利用先进的科研成果,如射电望远镜、人造卫星、宇宙飞船等航天利器,零距离接触星球进行探测,彻底解开了宇宙之谜。却原来,宇宙是由无数恒星汇集的众多星系组成,在这些众多的星系当中,我们美丽的家园——地球,仅仅属于太阳系其中的一颗卫星,而已知的太阳系卫星有大约173颗,太阳系又属于银河系其中的一颗亮星,而在银河系里,像太阳这样的恒星有千亿多颗!尽管“地心说”(即地球是宇宙的中心)被现代科技探索结果印证是错误的,但是,古人认定的“天体尊大、地球卑微”的哲学理念,却依然是正确的,因此,“贵阳贱阴”的理论仍然成立。

阳奇阴偶

【吴棱·真解】这句经文作者既没有单讲“阴阳”,也没有单讲“奇偶”,而是把“阴阳”和“奇偶”放在一起来讲,这是为什么呢?“阴阳”和“奇偶”之所以混合在一起讲,其实是在讲“河图”中的阴阳和奇偶之数。因为整部《青囊经》并没有把河图呈现出来,单看“阳奇阴偶”有点丈二和尚摸不着头脑。其实,河图中五组黑白点所代表的就是阴阳和奇偶之数,它们本身就是合二为一、密不可分的,因此,我们在论河图时,必须要把阴阳和奇偶之数放在一起阐述才行。

河图在《易经》的“系统图”中,对应的是第四个阶段——“四象”,这个阶段起着承前启后的作用,它前承阴阳,后启八卦。河图与阴阳合并,创建了“阴阳五行”学说,该学说将成为风水“察甲运兴衰”的理论依据。河图与八卦合并,创建了“都天大卦”总阴阳体系,该体系则是“辨阴阳交媾”的核心力量。因此,河图这个环节就显得尤为重要,大家一定要高度重视,精研细琢。

为了便于大家理解,我将河图画出来:

一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。

【吴棱·真解】河图是由代表阴阳奇偶的五组黑白点组成,图中白点1、3、5、7、9这五个奇数为阳,黑点2、4、6、8、10这五个偶数为阴。奇数也称为天数,偶数也称为地数,天数相加得25,地数相加得30,天地数相加共得55。这个55数就是“万法归宗”的天地循环数,被广泛地用在各种数术和风水术当中,像《梅花易数》、《铁板神数》、《奇门遁甲》,也包括《杨公五经》风水在内,皆堪称大用。

河图中的五组奇偶之数——1.6、2.7、3.8、4.9、5.10是五组黑白点的化身,它们称为河图生成之数。河图生成之数属于大宗之法,它既是《青囊经》风水立论的四大核心构架之一,又是众多“数术学”的理论依据,如:四大神数、四柱预测、六甲、六壬、六爻、中医等等,几乎所有数术学的应用都离不开它。特别是在风水中,以来龙立向、以出脉定坐、以水口寻向等诸多操作环节,更是离不开它。关于河图生成之数的具体应用,在《杨公五经讲义》——《天玉经》章节中,有二十多个实例详解,在此暂不做赘述。

河图生成之数所代表的五行和方位分别是:1.6为水,方位在北;2.7为火,方位在南;3.8为木,方位在东;4.9为金,方位在西;5.10为土,方位在中。观察河图中的五行分布方位,就会发现它们之间存在着“顺生逆泄”的关系。其中,“顺生”指的是:东方3.8木生南方2.7火,南方2.7火生中心5.10土,中心5.10土生西方4.9金,西方4.9金生北方1.6水,北方1.6水生东方3.8木,五行周而复始,转转相生;“逆泄”指的是:东方3.8木泄北方1.6水,北方1.6水泄西方4.9金,西方4.9金泄中心5.10土,中心5.10土泄南方2.7火,南方2.7火泄东方3.8木,五行周而复始,转转相泄。河图只给出了木、火、土、金、水“顺转相生、逆转相泄”这两种五行作用法则,还有五行相克、相比、相耗法则,将在讲解洛书的章节中给出解说。

河图的每组生成之数——1.6、2.7、3.8、4.9都是由一个生数和一个成数一阴一阳组成,它们既对立又统一。所谓“对立”,是指一生一成的阴阳两数有此消彼长的关系,也即当生数的阴阳气机最旺时,成数最弱;成数的阴阳气机最旺时,生数必然最弱。所谓“统一”,是指此阴阳两数有同宗同源的关系,生数与成数为一组,当生数合局时,成数也合局;生数反局时,成数也必然反局,也即“一荣俱荣、一枯俱枯”。河图生成之数的对立统一法则,既能用于做风水,又能用于断风水,它是一个风水师必须要掌握的核心知识点,也是我们风水技术晋升的重要阶梯。

等到你解开了“堪舆五经”的奥秘,能够娴熟应用河图、洛书的对立统一关系时,就会明白为什么真正的风水高手在具体操作中,用的全部是“四诀三般”代入河图、洛书的1-9数来确定龙穴砂水向,非常简单明了。哪像当今的一些俗师,不懂河图、洛书的用法,却拿先后天八卦来交互取用,先贤们早就知道这种做法是错误的,因此,《宝照经》曰:“八卦不是真妙诀,时师休把口中歌;败绝只因用卦差,何见依卦出高官。”又曰:“子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫;莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。”这些经文都是很明确地告诉大家,直接用先后天八卦交互取用的方式是不正确的。

但是,《青囊经》已问世2000多年,在时至今日的互联网上,依然还有很多所谓的“风水大师”在讲用先后天八卦立向,说什么“先天来龙立后天向”或者“后天来龙立先天向”,还美其名曰这就是“城门诀”的妙用,真可谓是离经叛道,痴人说梦!更有甚者,仅用一个八卦或八数载在卍字图上,以“合十、合生成”来确定龙、向、水三者关系,并定其名为正交、反交、十字交等等十多种交法。由此可知,这些仅用八卦来操作风水的人,肯定不明白“雌雄、金龙、城门、挨星”为何物,更不知道“四诀三般”是怎么代入河图、洛书的,此等水平竟然也敢公开传道授业,大肆宣扬,真是害人又害己,可怜又可恨!

河图生成之数在依龙立向时有大用,故《天玉经》(内传)中曰:“龙要合向向合水,水合三吉位。”如一运:子龙为坎一卦气,本来依据“一九合十”之理,只可立离九卦气之向,但是有了“一六共宗”之理,此时也可立乾六卦气之向,这就是河图生成之数“天一生水,地六成之”的具体妙用。

另外,在以坐山定星气吉凶时,也同样要用到河图生成之数,如下元六运,坐山地势高大,星气排得六白旺气为合局,而它宫地势稍高,星气排得一白衰气为反局,但由于“一六共宗”合生成之数,它宫的一白衰气也不以反局论,这就是合河图生成之功!(疑问交流hhhs2149)

鉴于河图在风水应用中的重要性,所以黄石公开经就首论“四象”——河图生成之数。

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