杨公五经讲义——青囊经3

【原文】：阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。

【蒋传】：盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也。

天数地数，各得其五，合二五而成十。盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十；此阴阳之数，以参伍而齐一者也。易曰：五位相得，盖谓此也。而一六在下，则二七必在上；三八在左，则四九必在右；五居中，则十亦居中；此阴阳之数，对待而往来者也。易曰：五位相得，而各有合，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来。故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之；天五生土，而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙。二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象。

“阖辟奇偶”

【吴棱·真解】“阖”字：关闭之意，如阖户、阖门静居。“辟”字：开通之意，如辟召、辟引、辟书。“阖辟”是什么意思呢？我们先看一看先贤对“阖辟”的引申：

唐.杨炯《浑天赋》：“乾坤阖辟，天地成矣，动静有常，阴阳行矣。”

宋.秦观《国语》：“秦皇汉武皆以盖世之气，辟阖宇宙之材，并吞诸侯，攘却胡粤。”

清.王夫之《张子正.蒙注神化》：“惟其健顺其德，凝无常而无间，合二气之阖辟，备之无遗存之不失。”

清.恽敬《说仙二》：“与天地准则与天地阖辟，与古今齐则与古今流行而已矣。”

鲁迅《汉文学史纲要》第三篇：“而其文则汪洋辟阖，仪态万方晓同诸子之作，莫能先也。”

由以上引申可以看出，“阖辟”是个多义词，在《青囊经》中，“阖辟”指的是开启与闭合之意。

“奇偶”者，是指奇数１、3、5、7、9和偶数2、4、6、8、10，一奇一偶两两合并，即为１.6、2.7、3.8、4.9、5.10，称谓生成之数。这五组生成之数分别是由河图中的五组黑白点演变而来，经文中的“奇偶”指的就是这五组黑白点——生成之数。

“阖辟奇偶”者，就是开启或闭合这五组黑白点——生成之数，也即开启或闭合1.6、2.7、3.8、4.9、5.10这五组生成之数所代表的阴阳五行气机。作者为什么说“阖辟奇偶”，而不说“阖辟阴阳”呢？因为“阴阳”只代表两种气机，只有“阴阳消长”一个层面的作用关系，仅凭一个层面的变数，根本无法掌握事物的多种变化规律。而“阖辟奇偶”则不同，不但代表五组生成之数的阴阳气机，而且还包含着“五行生克”多个层面的作用关系，有了这些多个层面的变数，才能够掌握事物的各种变化规律，所以作者才说“阖辟奇偶”，而不说“阖辟阴阳”。

“五兆生成”

【吴棱·真解】“五兆”在《青囊经》中有两处出现，一处即是本节的“五兆生成”，另一处则是下卷之经文“顺五兆，用八卦。”当今学者对“五兆”的解释有多种多样，有的解释为五行，有的解释为五象，还有的解释为五星，可谓是各抒己见，众说纷纭。“五兆”的真正含义究竟是什么呢？为了彻底解开“五兆”之谜，我们先来看一下古圣先贤对“兆”字的详细释义：

释义一：占卜。“兆”本义指古人占卜时烧灼甲骨所呈现预示吉凶的裂纹。《说文》：“本义为兆纹，引申指预兆、兆头。”《左传．昭公五年》：“龟兆告吉，曰克可知也。”《周礼．春官大卜》：“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”（卜兆）

释义二：引伸为卦象。《国语．晋语一》：“兆有之，臣不敢蔽。”唐．韩愈《毛颖传》：“以《连山》筮之，得天与人文之兆。”（兆象）

释义三：征兆。《荀子王制》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦。”《方技传．李淳风》：“其兆既成，已在宫中，又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。”（凶兆）

释义四：形象、形状。《国语．晋语八》：“平公说新声，师旷曰：公室其将卑乎，君之明兆于衰矣。”汉.王充《论衡．道虚》：“能飞升之物，生有羽毛之兆，能驰走之物，生有蹄足之形。”（兆物）

释义五：界域。《尚书大传》卷一（下）：“兆有十二州。”《文选王廷寿、鲁灵光殿赋》：“好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。”（兆域）

释义六：人民、百姓。《幽通赋》：“洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。”《楚辞.九章惜诵》：“行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。”（兆民）

释义七：预示。宋.苏洵《权书下.项籍》：“兆垓下之死者，钜鹿之战也。”明.王廷相《雅述下》：“以庶杀适，以天道律之，自有可死之理，而何待雄鸡断尾兆之耶？”（兆未）

释义八：显示、显现。《魏都赋》：“盖亦明灵之所酬酢，休徵之所伟兆。”《左传.衰公元年》：“能布其德，而兆其谋。”《国语.吴语》：“天占既兆，人事又见，我蔑卜筮矣。”（撼兆）

释义九：数词，泛指较大的数字十万、百万、千万，近代以百万为兆。（兆数）

归纳一下：1占卜；2卦象；3征兆；4形象、形状；5界域；6人民、百姓；7预示；8显示、显现；9数词。由以上引申的多种释义可以看出，“兆”是一个多义字，代表众多意象和含义。

“五兆”是由“五”数和众多意象及含义所组成的一个多义词，它既能代表多种事物的意象和现象，又能反映事物宏观与微观的不同特征。因此，大家对“五兆”的解读不能执一而论，要根据它所在卷文的整体意象和上下文义，具体情况具体分析，才能洞悉“五兆”用于不同之处的真正含义。

本卷中的“五兆”是指河图中五组黑白点的形状，它是五组生成之数的化身,属于河图初始化的静态模式。其实，河图初始化的静态模式——五组黑白点并不重要，它们只是趋于静态化和理想化的阴阳五行排列模式而已，重要的是这五组黑白点的化身——“生成之数”，才是趋于不断变化的动态模式，它们有相互转化和相互制约等多种作用关系。因此，与其说本卷的“五兆”是代表五组黑白点的形状，不如说是代表五组“生成之数 ”的阴阳五行气机。

下卷中的“五兆”则是指一条龙脉或一个堂局周围的形象，此形象就是山川形势，也即“五星”之体，并不同于上卷中“五兆”所指的河图“五行”之气。五行为无形之气，随着时间的推移而不断产生变化；五星为有形之体，随着观察角度的变换而形象也有所不同。五星和五行一个是“体”一个是“气”，两者相差霄壤，可有的“大师”却将它们眉毛胡子一把抓，竟然把上下两卷中的“五兆”都解释为“五行”之气，混淆了象与意，错会了体与气，完全曲解了“五兆”的本义，离题万丈却不自知。

“生成”者，是指河图生成之数，其中，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数，成数是由生数“参伍”所得（参和加同义，参伍就是加五），也即生数1、2、3、4、5分别加５，得出成数6、7、8、9、10。河图的五组生成之数——1.6、2.7、3.8、4.9、5.10就是通过“参伍”而合成的。经所谓“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”，说的正是这五组河图生成之数所代表的阴阳五行。五行划分为：1.6水、2.7火、3.8木、4.9金、5.10土，五行又分阴阳，其中，1、3、5、7、9单数为阳，2、4、6、8、10双数为阴。这五组河图生成之数所代表的阴阳五行，即为河图五行，也称为正五行。

“五兆生成”者，是先用河图五组黑白点所显之象，作为五组生成之数的化身，再以五组生成之数来揭示各种事物和物质内外所充斥的阴阳五行之气。五组黑白点的形象显而易见，而五组生成之数的阴阳五行之气却无形可见，以有形之象，来阐述无形之气，这才是“五兆生成”的真正含义。