心能转物，即同如来——【闲敲棋子慢品茶】（6）

但有我心在，万般皆是苦。

关于心字，佛家之解释大致为，其一，肉团心，是指我们的心脏；其二，草木心，草木的心是一种物体的中心；其三，缘虑心，即我们心里面在思考的这种心；其四，分别心，那就是好坏、多少、悲喜、得失，即种种的分别执着心；其五，集起心，集起之意就是我们身、口、意三业，天天皆在造业，造业之后，叫做业识；其六，不生不灭心，清净之智慧，五蕴皆空，即是般若，即为本心本真。

“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”，此言出自《华严经》，通俗地讲就是人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。

“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，是王阳明在“龙场悟道”的重要桥段。话中的“始知”表示学问的新起点，“圣人之道”表示成为圣贤的途径。

阳明先生年少即立志成圣成贤，然在悟道之前的漫长岁月中，尽管涉猎儒家、道家、佛家、兵家等诸多学问，始终找不到一条成就圣贤的正确途径。直至“龙场悟道”才发觉自己悟道之方法有误，其一，执迷于书面知识，以书面知识为“知”；其二，一味的外寻，而不是内求。

“越名教而任自然”，是魏晋名流嵇康、阮籍等提出的哲学美学命题。意指超越儒家的各种伦理纲常束缚，任人之自然本性自由伸展。

所谓如来，就是真如。“无所从来，亦无所去”，故名如来。这一定程度上揭示了生命的真相，故破除我执，方得涅槃。

“心被物转，即是众生；心能转物，即是如来”。凡夫之心，往往被物转动，比如说，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，如此之例古文中甚多。悟道之后明白了诸法皆空，“凡所有相，皆是虚妄”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，至此之时，不仅不会被物所转，且能转物，因为物本来就是虚幻不实的。所谓物者，即是非物，是名为物。即同如来，而不是即是如来。意思是说与佛还是有差别的，不可混淆。

也许我们不能拒绝现实生活中那些无常的发生，但是我们可以选择一份达观、包容、宽广的人生态度，来决定自己的命运，实现自己的生命价值。一旦我们觉悟了这个道理，众生如来，即在翻掌之间。

心能转物的关键之关键，是学会思维的升维。站在时空的高度，天空飘来五个字，那都不是事。

很多我们认为的难以逾越之事，十年之后，或二十年之后，我们蓦然回首，会发现其实皆是笑话一场。