杨公五经讲义——青囊经4

“流行终始”

【吴棱·真解】“流行终始”是指河图生成之数所代表的阴阳五行之气，按照木、火、土、金、水的顺序和阴阳消长之理，在世间万物之内外充斥和流行，一阴一阳旺弱相互交替轮值，终而复始，循环无端。例如：3为阳木8为阴木，当3阳木之气轮值时为旺，则8阴木之气为弱；当8阴木之气轮值时为旺，则3阳木之气为弱。同理，火、土、金、水的阴阳流行气机也以此类推。

河图中五组生成之数的排列，是按顺时针方向流转相生，1.6水生3.8木，3.8木生2.7火，2.7火生5.10土，5.10土生4.9金，4.9金又生1.6水，也即按水、木、火、土、金、水……依次相生的顺序，五种气机转转相生，永不停息。以上所讲是用河图生成之数——“数字五行”对“流行终始”之气的诠释。

接下来再讲，河图生成之数代入“干支五行”对“流行终始”之气的应用方法。为了方便记忆和应用，我将河图生成之数所对应的十天干、十二地支五行编成口诀，如下：生成之数对应的十天干五行口诀：甲乙３.8木，丙丁２.7火，戊己５.10土，庚辛４.9金，壬癸１.6水。生成之数对应的十二地支五行口诀：亥子1.6水，寅卯3.8木，巳午2.7火，申酉4.9金，辰戌丑未土，5.10定成生。

以上口诀中只显示了五行，并没有显示阴阳,口诀是用单数配阳干甲、丙、戊、庚、壬，阳支子、寅、辰、午、申、戌；双数配阴干乙、丁、己、辛、癸，阴支亥、酉、未、巳、卯、丑，如此排列而成的。如十天干：甲乙3.8木，甲和3对应的是阳木，乙和8是阴木；丙和7对应的是阳火，丁和2是阴火，其它六个天干以此类推。用生成之数对应地支五行口诀时，子和1是阳水，亥和6是阴水；寅和3是阳木，卯和8是阴木；午和7是阳火，巳和2是阴火；辰戌和5是阳土，丑未和10是阴土；申和9是阳金，酉和4是阴金。

以上口诀之五行，就是生生不息“流行终始”之五行，也即我们常用的正五行，更是所有“数术学”论生克制化、刑冲合害所用的五行。古圣所谓的“五行为尊”，正是对河图生成数五行的高度评价。

河图生成数五行和干支五行转转相生，有迹可循，但生生不息的阴阳五行之气却无形可见。那么，生成数五行和干支五行之气具体是怎么“流行终始”的呢？当然都是按“一阴一阳谓之道”之法则而流行的。其中，干支五行之气的流行顺序是：甲阳木之气后接乙阴木之气，乙阴木之气后接丙阳火之气，丙阳火之气后接丁阴火之气……。生成数五行之气的流行顺序是：1阳水之气后接6阴水之气，6阴水之气后接3阳木之气，3阳木之气后接８阴木之气……。生成数五行和干支五行之气，就是按照这样的规则“流行终始”的，这两种“流行终始”的五行气机在具体应用时，生成数五行多用于地理，干支五行则多用于预测。

另外，“流行终始”的五行之气，还有长期流行和短期流行多个层面之分，长期流行之气用于推演大、中、小元运，短期流行之气则用于推演流年、流月、流日、流时。无论是长期或短期，它们五行之气的流行方式都是一样的，都是按木、火、土、金、水连续相生的顺序，一阴一阳交替轮值，“流行终始”，循环无端。

“八体宏布”

【吴棱·真解】“八体”者，“八”和“体”。“八”只是一个数字，并没有太多引申含义。“体”则是一个多义字，代表着多种含义，大致归纳以下三种：一、指事物的本身或全部，物体、主体、群体；二、指物质存在的形状，固体、液体、体积；三、指事物的格局或规矩，体系、体制。“体”的组词有个体、集体、具体、全体、整体等。

由以上引申可知，“八体”既是个量词，又是个多义词，它代表的意象众多，不仅能代表多种事物的本身或全部、格局或规矩，还能代表多种物质存在的状态或形状。因此，对于“八体”的含义，我们可以从两个维度去看待和理解，一个是从宏观和微观的角度去看待，另一个是从物质和精神的层面来理解。宏观上的“八体”可以看作八种事物、八个体系、八个规矩等，微观上的“八体”可以理解为八种格局、八个体制、八种物质等。物质层面的“八体”可以看作事物的体系、形态或形状，而精神层面的“八体”则可以理解为事情的格局、体制或规矩。

由于“八体”和“八卦”两者都是用八数，使人们的惯性思维很容易进入“数量相同即事物相同”的认知误区。再者，它们都是用“有形”的明物质与“无形”的暗物质，来代表众多事物的现象和意象，这些现象和意象又是同中有异，神肖酷似，所以更容易让人混淆不清。

为了进一步弄清《青囊经》中“八体”和“八卦”有哪些区别，我们将两者分别代表的意象比对一下看看：“八体”的意象，一方面以“有形”的物质现象来描述大地山川的形势形态，另一方面以“无形”的思想理念来解释事物的变化规律。而“八卦”的意象，则一方面以“有形”的八种符号来代表世间万物的多种意象，另一方面以“无形”的阴阳之气来推演事物的多种变化。

“八体”和“八卦”在代表“有形”和“无形”时，都是既有共性又有区别，在代表“有形”的现象和符号时，共性是两者都能代表看得见的现象和形状，区别是“八体”属于真实的物质，而“八卦”却属于抽象的符号。在代表“无形”的精神因素和阴阳气机时，共性是两者都能代表看不见的暗物质，区别是“八体”代表的是思想意识，而“八卦”代表的却是阴阳五行。

由以上比对可知，“八体”和“八卦”所代表的意象和含义是截然不同的，可有的学者在解释“八体”时，却将它与“八卦”画为等号，视同为一。主要原因是，一方面把“有形”的物质现象和八卦符号混为一谈了，另一方面又将“无形”的精神因素”和阴阳气机一概而论了。“八体”是指明物质和思想理念，而“八卦”是指暗物质和阴阳气机，它们两者是完全不同的两个概念，不可混淆，只有把它们区分清楚，才能顺利解开后面经文的本义，否则，这两者一旦错会，后面经文的解释将会一错再错，再也无法找到正解。

“宏布”：“宏”字的本义是指广大、博大、扩大、光大，在《尔雅释詁》和《书酒诰》中均有记载。“宏”字的组词有：宏伟、宏观、宏愿、宏图、宏论等，但没有“宏布”之词。“布”字与本节有关的释义有两个：一、分散到各处，散布、遍布、星罗棋布；二、做出安排，布置、布景、布局。“宏布”者，是指对事物和物质散开至极大范围和空间的安排和应用。

“八体宏布”：是指众多事物散开至一个极大的范围，这个范围包含着多种事物的格局或规矩、个体或集体，以及各种物质存在的状态或形状。这些含义可以概括或归纳为八种物质、八个体系或八个体制。我们在解读“八体宏布”时，不用将它想的过于复杂，其实它只是在抽象地描述万事万物分布的现象而已，而不是具体阐述这些物质、体系或体制的本质。

由于“八体宏布”与“子母分施”两句经文之间衔接的跨度太大，描述的事物也过于笼统，为了把经文的本义讲的一目了然，现就“八体宏布”向前延伸讲三点：

一、宏布时段划分：要想了解“八体宏布”所处的具体时段，需要结合“系统图”才能找到。系统图如下：

首先我们在“系统图”中，找到上段经文所对应的时段，然后在该时段的基础上进一阶，就是本段经文所对应的时段。上节“五兆生成，流行终始”之意象，对应的是“系统图”第四阶段的末段，也即四象——河图之末段。那么，本节“八体宏布，子母分施”之意象，对应的肯定是“系统图”第五阶段的初段，也即先天八卦初段。这个时段，先天八卦刚刚裂变成雏形，气机尚未成熟和稳定，还没有到颠倒交媾生成“都天大卦”之时，更没有到生化万物之期。这就是为什么上文中说，“八体宏布”这句经文旨在阐述事物的现象，压根就没有阐述事物本质的根由所在。

二、宏布范围界定：“八体宏布”的范围大致可分为大范围、小范围和超范围三种，它们有一个共性的特征，都是根据“一物一太极，物物一太极”之理，以事物宏布范围的“太极心和太极圈”为基准，来界定具体的宏布范围。所谓大范围，是对一个宏观的大太极圈而言，小范围则是对一个微观的小太极圈而言。无论是大太极圈还是小太极圈，它们所界定的范围都是和太极圈的大小成正比，也即：所用事物的太极圈越大，宏布的范围也越大；所用事物的太极圈越小，则宏布的范围也越小。大范围的太极圈可以界定一个星团、星系或星球，小范围的太极圈则可以界定一个企业、一个宅院或一个房间，甚至更小的空间。

所谓超范围，是指事物宏布范围极大，以至于找不到太极圈或者超越了太极圈界定的范围。因为一个事物宏布范围大小的界定，只能在“太极心”和“太极圈”范围之内方可，一旦找不到太极圈或超出了太极圈的范围，那就根本无法对这个事物做界定。所以，只有找到事物宏布范围的“太极心”和“太极圈”，才能对这个事物的范围做准确的界定。

三、宏布范围划分：如上段，也是要根据“一物一太极，物物一太极”之理，先找到事物宏布范围的“太极心”和“太极圈”，再找到“太极心”和“太极圈”的０-360度所在，然后才可以给宏布范围内的空间做等份划分。所谓太极圈的０-360度，对应的就是罗盘上的最外层360度。

对事物宏布范围的具体划分，也有大范围、小范围和超范围之区别。所谓大范围划分，是针对宇宙演进过程而言，也即把太极一分为二成阴阳两仪，阴阳两仪再一分为二成河图——四象，四象进一步一分为二成先天八卦。所谓小范围划分，是针对风水具体应用而言，也即在太极圈360度的空间范围内，用八数或八的倍数做等份划分，先分为八宫，每宫45度，再分为二十四山，每山15度，进而又细分四十八、六十四等。就一个小范围内的具体事物划分而言，也有分、合两种不同看法，分——可把一个事物的范围看做八个部分，每个部分都具有单独与其它事物作用的能力；合——则可把一个事物的范围看做一个整体，这个整体则具有能与外部和内部事物双重作用的特点。

所谓超范围划分，是针对宇宙而言，宇宙这个无极限的超大范围空间，目前根本无法找到“太极心”和“太极圈”，因此也就不可能对它进行划分，姑且只能说说而已，知道即可。

以上补述所讲的三点——宏布时段划分、宏布范围界定和宏布范围划分，就是为了详细阐述“八体宏布”的具体含义，为了缩短“八体宏布”与“子母分施”之间的衔接跨度，以免大家对经文的认知思维出现断层，无法顺利解开经文本义。