類經 二十三卷 運氣類 六六九九以正天度而歲氣立

二十三卷 運氣類

一、六六九九以正天度而歲氣立

（《素問·六節藏象論》）

黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以爲天地久矣，不知其所謂也。（天有上下四方，是爲六合，地有正隅中外，是爲九宮，此乾坤合一之大數也，凡寰中物理，莫不由之。故節以六六而成歲，人因九九以制會。且人有三百六十五節，正以合天之度數，複有九歲以應地之九野，此其所以爲天地人也。六六九九，義如下文。）岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度、氣之數也。（六六之節，謂如天地合數則花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天幹各六，是一周之六六也。一歲之數三百六十日，而所包甲子凡六周，三陰三陽凡六氣，是一歲之六六也。九九制會者，天有四方，方各九十度有奇而制其會。歲有四季，季各九十日有奇而制其會。以至地有九野，人有九藏，皆應此數。故黃鍾之數生于九，而律度量衡準繩規矩之道，無不由之。夫有氣則有度，有度則有數，天度由此而正，氣數由此而定，而裁制其會通之妙者則在乎人，其爲功也亦大矣，故首節曰人以九九制會也。又一九義詳脈色類五。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，節也，正也。紀，記也。太虛廖廓，本不可測；所可測者，賴列宿周旋，附于天體，有宿度則天道昭然，而七政之遲疾有節，是所以制日月之行也。氣數無形，本不易察；所可察者，在陰陽往來，見于節序，有節序則時令相承，而萬物之消長有期，乃所以紀化生之用也。）天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰。（天包地外，地居天中，天動地靜，幹健坤順，故天爲陽，地爲陰。火之精爲日，水之精爲月，故日爲陽，月爲陰。）行有分紀，（凡天地日月之營運，各有所紀。天象正圓，周旋不息。天體倚北，北高南下，南北二極居其兩端，乃其樞軸不動之處也。天有黃赤二道。赤道者，當兩極之中，橫絡天腰，中半之界也。赤道之北爲内郭，北極居之；赤道之南爲外郭，南極居之。日月循天營運，各有其道，日行之道是爲黃道。黃道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南。月行之道有九，與日不同。九道者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。故立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。此亦雲赤道者，以五方五色言，又非天腹赤道之謂也。凡此青黑白赤道各二，并黃道而爲九。蓋黃爲土之正色，位居中央，亦曰中道。班固天文志曰：日之所由，謂之黃道是也。凡節序之分，以日爲主，日則随天而行。邵子曰：夏則日随鬥而北，冬則日随鬥而南。太玄曰：一北而萬物生，一南而萬物死。劉昭曰：日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。夫以南北爲夏冬者是也，以西陸爲春、東陸爲秋者何也？蓋天地之道，子午爲經，卯酉爲緯。一歲之氣，始于冬至，一陽在子，爲天日之會。由是鬥建随天左旋以行于東方，日月挨宮右退以會于西宿。故仲冬鬥建在子，則日月會于星紀，鬥宿醜宮也。季冬鬥建在醜，則日月會于玄枵，女宿子宮也。此所以日行北陸謂冬也。又由是則鬥建自東北順而南，日月自西北逆而南，故孟春鬥建在寅，則日月會于 訾，室宿亥宮也。仲春鬥建在卯，則日月會于降婁，奎宿戌宮也。季春鬥建在辰，則日月會于大梁，胃宿酉宮也。是皆以西緯東，此所以日行西陸謂春也。又由是則鬥建自東南順而西，日月自西南逆而東，故孟夏鬥建在巳，則日月會于實沉，畢宿申宮也。仲夏鬥建在午，則日月會于鹑首，井宿未宮也。季夏鬥建在未，則日月會于鹑火，柳宿午宮也。此所以日行南陸謂夏也。又由是則鬥建自西南順而北，日月自東南逆而北，故孟秋鬥建在申，則日月會于鹑尾，翼宿巳宮也。仲秋鬥建在酉，則日月會于壽星，角宿辰宮也。季秋鬥建在戌，則日月會于大火，房宿卯宮也。是皆以東緯西，此所以日行東陸謂秋也。以至孟冬鬥建在亥，則日月會于析木，尾宿寅宮，而複交乎冬至。故春不在東而在西，秋不在西而在東也。由此觀之，則天運本順而左旋，日月似逆而右轉，故星家以七政爲右行。殊不知日月五星皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，并五星之退度耳。故天之與日，正會于子半之中，是爲一歲之首，即冬至節也。自子半之後，則天漸餘而東，日漸縮而西，而時序節令從茲更改矣。五星之行，亦各有度。如木曰歲星，其行一年一宮，十二年一周天。火曰熒惑，其行六十一日有零過一宮，七百四十日一周天。土曰鎮星，其行二十八月過一宮，二十八年一周天。金曰太白，其行一月一宮，一歲一周天。水曰辰星，常随太陽而行，然或前或後，不出三十度之外，亦一月一宮，一歲一周天。凡此五星，皆所以佐日月而循序如緯者也。此行有分紀之謂。）周有道理。（按渾天說曰：天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼裹黃，其形體混然，周旋無已，故曰混天。然則周天之度，何從考正？乃于日行之數，有以見之。日之行度，不及于天，故以每日所短之數，紀爲一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，複會于舊宿之處，故紀天爲三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿均此數焉。其行則自東而升，自西而降。安定胡氏曰：人一呼一吸爲一息，一息之間，大約天行八十裏。凡人晝夜呼吸，總計一萬三千五百息，以八十裏之數因之，共得一百八萬裏。考之洛書甄曜度及春秋考異郵，皆雲周天一百七萬一千裏，其大概亦不相遠，此周天圍圓之數也。以三百六十五度四分度之一分之，則每度得二千九百三十二裏，又千四百六十一分裏之三百四十八。以圍三徑一言之，則周天上下四旁，直徑三十五萬七千裏。地面去天，又減此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之謂。）日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，（日行一度、月行十三度者，言日月之退度也。日月循天營運，俱自東而西，天行速，日行遲，月行又遲。天體至圓，繞地左旋，常一日一周而過日一度。日行遲，亦一日繞地一周，而比天少行一度。凡積三百六十五日又二十五刻，仍至舊處而與天會，是爲一歲，此日行之數也，故曰日行一度。月行又遲，亦一日繞地一周，而比天少十三度又十九分度之七，積二十七日半有奇而與天會，是爲一月，此月行之數也，故曰月行十三度而有奇焉。然于正度之外，陽氣尚盈，陰氣常縮，是爲盈縮，氣有盈縮，故月有大小。盈者氣盈，天之數也。縮者朔虛，日月之數也。凡月有三十日，歲有十二月，是一歲之數，當以三百六十日爲常。然天之氣盈，每于過日一度之外，仍盈十三分七厘八絲三忽有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分爲一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合于刻數，則爲二十五刻零。此一歲三百六十日之外，天行過日之數也。月之朔虛，一日常不及日十二度十九分度之七，積二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合于刻數，則爲五十三刻零，而與日會。是每月常虛四百四十一分，積十二個月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分爲一日除之，則每歲合虛五日又五百九十二分，其合于刻數，則爲六十三刻零，故一歲日數，止實得三百五十四日又三十七刻。以成數爲言，則一歲約少六日，是當六大六小矣，此一歲月不及日之數也。故朱子曰：氣言則三百六十五日，朔言則三百五十四日，舉氣盈朔虛之中數言，則三百六十日。堯典舉成數言，故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成歲之謂。）積氣餘而盈閏矣。（積氣餘者，歲氣餘分之積而成閏也。一歲之日，以三百六十爲常數，而月少于日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔盡矣。是周歲月不及日者，凡五日又六十三刻爲朔虛。日又少于天，故周天之數，共三百六十五度四分度之一，是周歲天多于日者，凡五日又二十五刻爲氣盈。合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，此一歲氣餘之數而閏生焉。故以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有餘。以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。故以十九年而計，則得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月不差時刻。此所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是謂一章。大約三十二個月有奇置一閏，雖不盡同，亦不相遠。故三年不置閏，則春之一月入于夏，子之一月入于醜。積之之久，至于三失閏則春季皆爲夏，十二失閏則子年皆爲醜，寒暑反易，歲時變亂，農桑庶務，全失其時矣。故以餘日置閏于其間，然後歲氣不差，四時得成，而衆功皆立也。）立端于始，（端，首也。始，初也。天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。天有其端，北極是也。氣有其端，子半是也。節有其端，冬至是也。故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。如周正建子爲天統，商正建醜爲地統，夏正建寅爲人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端于始之義。）表正于中，（表，識記也。正者，正其子午。中者，中其四方。蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。如周公營洛置五表，穎川陽城居中表，其度景處，古迹猶存。中表南千裏置一表，北千裏置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。考之周禮曰：大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。朱子曰：今人都不識土圭，康成亦誤。圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉爲之是也。按古制土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，于斯乎正矣。詳求其法，蓋以天體混圓，半複地上，半在地下。其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。兩極之中，橫絡天腰者，是爲赤道，其去兩極，各九十一度有奇。日行之道，是爲黃道，由赤道内外周行各半。其入于赤道之内，最近者，日行于參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是爲夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景唯一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。其出于赤道之外，最遠者，日行于箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是爲冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。其黃道交行于赤道之間者，是爲日行之中道。春分日黃赤二道交于西北壁三度，秋分日交于東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏于左而東方木氣多風也。所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏于右而西方金氣多陰也。所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至爲一歲之中，日在中天，其景最短，故景唯一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。故嵩高正當天之中。極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，爲夏至之日道。又其南二十四度，爲春秋分之日道，即赤道也。又其南二十四度，爲冬至之日道，南下去地，三十一度而已。是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。故邵子曰：天地之本，其起于中乎。天之中何在？曰：在辰極。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極爲中，故可以起曆數而推節候；惟地以嵩山爲中，故可以定方隅而均道裏。子午其天地之中乎。冬至陽生子，夜半時加子，所以幹始于坎而終于離，此南北二極獨爲天樞而不動也。夏至陰生午，天中日在午，所以坤始于離而終于坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處玑衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正于中也。）推餘于終，而天度畢矣。（推餘于終，即上文氣餘盈閏之義。蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。推音吹。）帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六爲節，地以九九制會。（六六九九義見前。）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十爲制也。故大撓察其象，作十幹以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。（竟，盡也。十幹六竟，則六十日也，是爲花甲一周。甲複六周，則六六三百六十也，是爲一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故雲日法也。）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全角論》曰：人生于地，懸命于天，此通天之謂也。然通天之本，本于陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通于天氣而本于陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本于陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。其義亦通。按：王氏以三爲三元，謂天氣地氣運氣也。然觀下文雲：三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。地者地之氣，在泉是也。上下之間，氣交之中，人之居也。天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部爲言，與此稍異，詳脈色類五。）三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏，（三而三之，合則爲九，正以見陰陽之變。故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。九野，九州之野。九藏，義如下文。）故形藏四，神藏五，合爲九藏以應之也。（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。出三部九候論。神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。出宣明五氣篇及九針論。）帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。（蒙者，蒙昧于目。惑者，疑惑于心也。）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。（上帝，上古聖帝也。先師，岐伯之師，僦貸季也。僦，将秀切。）帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。日行天之五度，則五日也。日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。）三候謂之氣，（氣，節也。歲有二十四節，亦曰二十四氣。一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼爲大六氣，此爲小六氣也。）四時謂之歲，而各從其主治焉。（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。歲易時更，故各有所主之氣，以爲時之治令焉。）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。（五運，即五行也。襲，承也。治，主也。此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而複始，如環無端也。不惟周歲之氣爲然，即五日爲候，而氣亦叠更，故雲候亦同法。）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣。（年之所加，如天元紀、氣交變、五營運、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得爲工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。此數句又出官針篇，詳針刺類六。）