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庄子启示录016:跟别人没完没了地争辩 只能证明自己愚蠢

紫网2023-10-13 15:38:300

导读我们该怎样理解庄子讲的“天地一指也,万物一马也”?他的观点和西方哲学的什么命题意思一致?为什么说我们在否定他人的时候,本质上也是在否定自己?为什么真正读懂庄子的忠告人就能心无挂碍?

想收听上面音频,请点击上面绿圈我们继续精读庄子的《齐物论》。今天只读一小段。01以指喻指之非指不若以非指喻指之非指以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也。先用家常话来翻译一下。用大拇指来说明大拇指不是手指,不如以不是大拇指的手指来说明大拇指不是手指;用白马来说明白马不是马,还不如用不是白马的马来说明白马不是马。如果看透了不同事物间相通相同的本质天地就相当于一指,万物也就相当于一马没有绝对意义上的分别。02不管是读庄子的原文,还是把它翻译成现代文,这句话都特别绕,翻译起来特别难。我查阅了六本书,发现每个人的理解都不尽相同,就算是意思有点相近的翻译,文字表达相差也比较大。在这种时候,我们只能把这段话放到通篇中去看上下文,综合前后文的意思。我个人更倾向于陈鼓应先生的翻译,只是在先生翻译的基础上,更家常话了一些。有兴趣的朋友可以多买几本书,或者到网上去查阅对这句话的各种理解。03就大拇指而言,它自然是手指,但是手指又不仅仅指大拇指。如果我们认为拇指和其他手指不同,就断言拇指不是手指,那肯定是愚蠢的。如果中指认为它才是真正的手指,用中指的立场看,不仅拇指不是手指,食指、无名指和小指也不是手指。同样的道理,如果每个手指都有我执,都自以为是,以其他手指为非。这样就会争论不休,没完没了。04庄子的那个年代,他的朋友惠施等一大帮人特别喜欢搞诡辩,非要论证白马不是马。其实这和非说拇指不是手指不是一个道理吗?不都是见己之是不见人之是,见人之非而不见己之非吗?不都是在用自己的片面来攻击别人的片面吗?不是一个蠢人指着另一个蠢人骂对方蠢,而根本不知道自己也很蠢吗?这样也就能够很好地理解庄子为什么会说“天地一指也万物一马也”。05天地虽大,一指虽小,表面上差别虽然很大,但就其本质而言是相同的、相通的。透过外在看内在,透过现象看本质。天地也是一指,一指也是天地。万物为多,一马为少,看起来差别也极大,但其内在本质上也是完全相通的,相同的。看透了,看破了,万物即是一马,一马也是万物。如果借用西方哲学的概念,万物的多背后的根本源头以及归宿是一。万物表面上的差别背后是无差无别的本质。所以,这段话短是短了点儿,绕也是绕了一点儿,但确实很有意思。庄子指出了那些诡辩家的荒谬,指出了那些不停地分别、分别、再分别,争论、争论、再争论的人,是多么的愚蠢。062021年2月9日,我曾经认真精读这段话,写了一小段心得,放在这里跟大家共享:争辩没有意义太多的争辩,最后只是为了争辩而争辩。事物都是好坏参半的,而且因为立场不同,好坏的定义也不一样。甲认为的好,可能恰恰是乙看起来的坏。万事万物都有可是之处,也都有可非之处。而可是可非,又是一体两面的,有此必有彼,有彼必有此。肯定自己,否定他人的时候,本质上也是在否定自己,肯定他人。所有的争论,本质上都是自欺欺人。看阳面的人转过去看看阴面,看阴面的人转过来换个立场,看看阳面,就会发现彼此都片面。万物有表面的差别,也有内在的一致。我们只需要因时、因地、因人而用即可,跟任何人争辩,都只能证明自己的愚蠢。07读这段话,一定要理解庄子的这句名言“天地一指也,万物一马也”。我们跟天地之间的万事万物,差别是表面的,相同和相通是本质的。如果领悟了这一层分别心就会淡。分别心取舍心自然而然就会淡。没有了取舍心里不就少了牵挂了吗?没有了牵挂不就是佛家讲的“无挂碍故,无有恐怖吗?不就实现了庄子他老人家讲的丧我吗?不就实现了逍遥和自在吗?

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