孟子启示录040：做人最好是半清半浊、无过无不及

导读

孟子举了哪两个很难得，但又很极端的人格案例给我们？他为什么说气量太小，或者不够自重，都是君子所不为的？人为什么最好在清与浊之间，原则性与灵活性之间，自尊与尊人之间找好平衡点？人为什么最好外圆内方，半清半浊？

想收听上面音频，请点击上面绿圈我们今天一起来精读《孟子·公孙丑上》篇的第九章，也是这一篇的最后一章，先读原文。01孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”02孟子说：伯夷这个人，达不到他要求、不够理想的君主，他是不会去事奉的。不符合他的要求，不够理想的朋友，他是不会去结交的。他是不愿意在邪恶之人的朝廷中做官，甚至都不想和恶人说话。在邪恶之人的朝廷上去做官、和邪恶的人去说话，对他来说就好像是穿戴着上朝的衣冠，坐在污泥当中，坐在黑炭堆上一样。把他这种厌恶邪恶的心理推广开来，感觉就像和一个乡下人站在一起，如果那个人衣服没穿好，帽子没带正，他便会立刻气鼓鼓地离开，好像自己会被对方污染到一样。所以，当时的诸侯们，有人用推崇他的好言好语来请他入朝为官，他都不肯接受。他之所以不肯接受，主要是不愿意委屈自己，不屑于迁就对方。而柳下惠这个人，是不会因为自己侍奉昏恶之君而感到羞耻的，也不会因为自己的官小而自卑。入朝做官的时候，绝不会隐藏自己的才干，但是一定会按照自己的原则做事，不突破底线。就算是自己被遗弃了，不被任用，他也不会怨恨人家。就算自己境况不好，穷困不堪，他也不会感到忧愁。他总是说：你是你，我是我，就算你脱光了衣服，赤身裸体的站在我身旁，那又怎么可能会污染到我呢？所以，无论什么样的人，他都能够与之融洽的共处而不失自己所坚守的常态。只要是有人挽留他，他就会留下来。挽留他就留下来，是因为他感觉不屑于、也没有必要去离开。孟子评价这两个人说：“伯夷这个人心胸太狭窄了，气量太小。而柳下惠这个人又不够严肃和庄重。气量太小，不够庄重，都是君子所不为的。”03我们先来看一看，孟子他老人家给我们举了两个例子，实际上都非常难能可贵，都非常难得，但是也都有不足。很明显，伯夷这个人非常清，非常正，是清流中的清流。在人格上一定是有洁癖的，在与人相处上显得特别格格不入。众人皆斜我独正，众人皆浊我独清。在他眼里，别人都不是好人，只有他一个人是好人。他不想跟其他人啰嗦，看不上的人，你最好离我远点。在他的认知当中，饿死事小，失节是大，要不然也不会和叔齐一到躲进首阳山，最后真的因为躲避周武王的统治而被饿死。这样的人，人格方面确实难得，但他只是落个好名声而已，并没有能够发挥出自己的才干，没能够建功和立业，并且也也没能够通过自己的努力去造福天下的苍生，我想这应该是孟子评价他狭隘的主要原因之一。04而因为坐怀不乱，名传千古的柳下惠先生，似乎和伯夷相反，表面上看起来好像没什么原则，不挑领导、不挑官儿。无论大领导是好是坏，是正是邪，他都能够接受。无论自己被启用还是被弃用，启用的时候，官职是大还是小，地位是尊还是卑，他心里都能够完全接受。日子好过他能过，穷困潦倒照样也能做到心平气和。这种人表面上看似乎是没心没肺，没有做人的原则和底线，太不拿自己的名节当回事儿，显得太随便而不够庄重，似乎有奶就是娘。但是孟子特别指出柳下惠“进不隐贤，必以其道”，他实际上外表随意，内在却有坚守的，典型的内清外浊，揣着明白装糊涂，他的这种处事方式非常容易为人所诟病，人们会质疑他的人格。05我们把伯夷和叔齐两个人放在一起，就会发现他们似乎都太极端了。伯夷气量小心胸狭窄，而柳下惠是看起来心胸宽大，事事能容。伯夷的原则性过强，基本上已经没有了灵活性，做不到圆融无碍。而那位柳下惠先生则是灵活性太强，似乎原则性严重不足。伯夷先生严于律己，更严于律人。而柳下惠看起来则是宽以待人，也宽以待己，他既不为难别人，也不为难自己。06最后孟子为什么会说“隘与不恭，君子不由也”？其实只要我们读过《论语》中孔子讲的“过犹不及”四个字，再读过《中庸》书中的“无过无不及”五个字，就会明白中国先秦的儒家不强调对错，强调的是分寸。孟子显然认为伯夷和柳下惠的两个人都有难得之处，但都没有把握好那个分寸感，都没能够做到中庸的致中和的境界。没能在清与浊之间，原则性与灵活性之间，在自尊与尊人之间，找到一个平衡点。柳下惠过于尊人，过于灵活，过于浑浊，不够自尊自重，不够有原则、有底线。而这位伯夷，又太把自己当回事，太不把别人当回事，只有自尊，没有容人尊人之量、之能，原则性到了僵化死板的极端。他们都不是孔孟强调的“无过无不及”的境界，都没能够做到孔子讲的“好而知其恶，恶而知其美”，都没能做到孔孟二圣心目中的君子境界。如果我们把伯夷柳下惠两位的作为，和孔子孟子所作所为一对比，立刻就会明白，孟子为什么会说“隘与不恭，君子不由也”。要想真正理解这个问题，大家可以去详细地了解了解孔子的生平和孟子的生平。07读完孟子的这段话，其实我们还应该想到：今天的我们，绝大多数人既做不到伯夷的境界，也做不到柳下惠的境界。虽然孟子认为伯夷和柳下惠的境界还不够到家，但是我们今天的中国人有几个能做到这二位的境界呢？咱们今天这个时代的人，绝大多数都还做不到“无过无不及”的这个状态。我们要么人情味儿浓，要么铜臭味太浓。中国人做人的温度是可贵的品质，他们有足够的理性去平衡和对冲，这种温度就会催生一个人情至上的社会，慢慢发展下去，法律道德的底线都会被轻易地突破和践踏，让社会失去平衡。在社会上，一个人没有底线，没有原则，缺少理性，可能会一时得势，但容易翻车，走的不会太远。而一个人要是过刚而不柔，太过冰冷而没有人情味，又会四处碰壁，甚至寸步难行。08中国古人造钱外圆内方，发明的筷子是下圆上方，都是在提醒我们既要有内在的原则与底线，又要有与人共事时的灵活与包容。最好是内方外圆，半清半浊。当然这种境界是非常非常难的，很难做到的，至少我目前是绝对做不到的。但是我们去多读读圣人的书，多去读读古人的那些案例，再观察一下身边的人，再反省反省自己的所作所为。就算我们找不到那个自然而然的中庸境界，也至少不会让自己偏得太狠，斜得太极端。