先天易解之二：“理学家”中的“物理学家”

野狐中医2024-01-31 12:10:460阅

古往今来号称有学问的人如过江之鲤，能够做到博大精深的人也不在少数，不过其中很多人不过是“行走的书橱”而已，真正有本有源，有理有据，而又独树一帜，自成一家的屈指可数，邵雍就是这样的人。

自从邵雍悟出“先天易”，直言“先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无死生者，道也”之后，易学词库中便增添了一个新名词—先天易。先天易自邵雍手中传出后，以其全新的内容和形式，令观者耳目一新。不过，先天易究竟是邵雍自创，还是得到道家隐秘传承，我们不得而知。邵雍是一个半儒半道的人物，一生都在出世和入世之间游走。“先天易”是他心血凝聚而成，若想流传下去，必须要得到世人的接受和认可。于是，就像一名武者练成绝世武功后，需要行走江湖的检验一样，邵雍不惑之年迁居洛阳，结交名士，绝非贪图富贵，目的只有一个——将“先天易”推介出去，得到世人的检验和认可。应当说，邵雍的目的达到了，结识了一大批有地位、有才学的“名流”，尤其是和理学的创始人—二程兄弟做了二十年的邻居。或许确有“前知”的本事，预知“二程”在后世理学界中的地位，邵雍去世前特意嘱托大程为自己写墓志铭。

墓志铭相当于对死者的盖棺定论，一般来讲，不乏阿谀吹捧的词语，但大程是一个正直而诚实的人，因此他写得既客观又中肯。

在墓志铭中，程颢认为邵雍的学问虽并非孔孟真传，但仍出于儒家门户，并表示儒家的源流众多，做学问的人一门深入，一定能有所成就。程颢的这个表态很重要，掌门人这么说了，下面的人也不好说什么，虽然后世儒家学者对邵雍的身份质疑不断，但南宋朱熹仍将邵雍列入“理学”的道统之内，并将邵雍的“先天象数”载入了自己的《易学启蒙》当中，算是对邵雍“先天易”的一种正式承认。程颢没有将邵雍排除儒门之外，但是多多少少还是有一些自己的看法。虽然“先天易”很有吸引力，但是若让程颢放弃自己体贴出的“天理”，转而拜邵雍为师，那是说什么也不肯的。二程的“天理”和邵雍的“物理性命之学”，都有一个“理”字，那么，二者有什么不同呢？

《二程遗书》中记载了邵雍和程颐之间的一个问答，其间一来一往，机锋四射，二程与邵雍之间的学术不同也隐然可见。邵尧夫谓程子曰：“子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知邪？”子曰：“天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？”是时适雷起，尧夫曰：“子知雷起处乎？”子曰：“某知之，尧夫不知也。”尧夫愕然曰：“何谓也？”子曰：“既知之，安用数推也？以其不知，故待推而后知。”尧夫曰：“子以为起于何处？”子曰：“起于起处。”

尧夫瞿然称善。

应当说，对于二程推出的“理”，邵雍也有自己的看法，心想：你哥俩不是老是说“理”吗？那么，今天咱们就谈谈“理”，于是发问：“天下的事这么多，你都能搞明白吗？”其实，潜台词就是——你不懂，我能懂。程颐见招拆招，说：“天下的事，我不明白当然有很多。不过，请您捡具体的事儿说吧。”这个时候，恰巧响了一个雷，于是邵雍就问：“你知道雷从什么地方响起的吗？”应当说，这是一个气象学和物理学问题，其实，这就是邵雍概念中所谓的“理”，也就是“物之理”。这个问题程颐哪懂啊。不过，程颐常年和邵雍交手，对“先天易”这套东西的操作还是熟悉的，于是眼珠一转，反手就将了邵雍一军，说：“我知道，您不知道。”这下，把邵雍弄糊涂了，心想：我既然问你，我怎么不知道，你这么说是什么意思。程颢接着说：“你如果知道，那干嘛还要用易数来推，有易数来推，就说明您不知道。”应当说，程颐在这里有点胡搅蛮缠和偷换概念了。邵雍问的是一个具体的“物理”问题，程颐将这个“理”偷换成理学中最高本体的“理”。理学中的“理”，不是靠后天学习而“知道”的，而是要返求自心，于止而静，静而定中去寻求了。按照程颐的说法，“理”是从自心中生出来的，邵雍借助外物推算，说明心中并没有“理”，也就是不“知道”的表现。这种狡辩让邵雍一时无语了，还不死心地问：“你说你知道，那你就给我公布一下答案吧”，心想：我倒要看看你从自心中能“体贴”出什么东西。没想到，程颐学起和尚，打起了禅语，说：“从起的地方起。”这一下子，邵雍彻底无语了。从上面的对话中，我们可以清楚地看到，二程和邵雍对“理”认识的不同。

邵雍的“理”，指的是“物之理”，更多地接近于现代自然科学的研究范围。“易学”，如同物理或化学等具体科学，“易数”则是推算和掌握“理”的工具。

二程的“理”，虽然也包括自然事物的“物之理”，但更多的时候是指与人类社会相关的事理和人理，以及由此而进一步抽象而得到的统一的普遍的“真理”。更关键的是，二程兄弟认为要获得这个“理”，就必须经过一系列的实修的过程。实修并不是在日常工作和生活中“实践”，而是一个以儒家“定性”、“识仁”、“主敬”、“格物”等为内容的“求诸于心”的过程。李之才将传授给邵雍的学问称之为“物理性命”之学，那么我们看看邵雍是如何解释之四个字的吧。易曰：穷理尽性以至於命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。邵雍讲得很清楚，“理”指的是物之理，性，指的是天之性。“穷理尽性”两者之间是递进的关系，也就是“穷理以尽性”，意思是说深入研究自然界各种具体事物，进而从特殊规律中总结出普遍规律，也就是“天之性”。

其实，这正是易学的方法论，正如《周易》中所说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

无论是观象于天，还是观法于地，以及近取诸身，远取诸物，这些都是“穷理”的过程，而“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”则是“尽性”的过程。所谓“神明之德”就是邵雍口中的“天之性”，而伏羲所创作的八卦则是通过比类“物之理”，而沟通“天之性”的工具。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？。对于“物理”和“天性”，邵雍认为它们从根本上讲，都可以归结为“命”。所谓命，本意是指自上而下，不能违背的旨意，这里指宇宙的一般规律。所谓“能处理性者”，也就是作为人类而言，认识和掌握“命”，离不开“道”。

这就好比牛顿通过苹果落地，发现“万有引力”规律一样，这其实就是一个由“事之理”到“天之性”的过程。万有引力作为自然规律而言，无论牛顿发现不发现，都是客观存在的，这种规定性不以人的意志为转移，这就是“命”，牛顿发现了这个规律，并用公式的形式表达了出来，这就是所谓的“伏羲画卦”的过程，而牛顿“画卦”中所体现出的科学思维和行为以及对客观规律的正确反映，则称为“求道”或“修道”。“道”是邵雍哲学体系中的最高概念，既代表宇宙万物的本体，同时也蕴含着宇宙万物之理，是一切事，一切理的总称。邵雍对于“道”的理解，来源于道家。很多人对于这个概念究竟是“物质性”的，还是“精神性”的，争论不休。其实，从道家祖师老子的表述来看，他只是说有这么一个东西存在，并没有进行分别。仍拿牛顿为例，天体本身是一种客观存在，而天体运行所体现的“引力规律”又何尝不是一种客观存在呢？没有不蕴含理的事，也没有脱离事而存在的理，这就是古人“心物一元”思想的由来。相较而言，张载的“气”，偏于物质性的一面，二程的“理”，偏于精神性的一面，未免有失偏颇。至于“求道”或“求理”的方法，受到佛家影响，理学家从《大学》、《中庸》或《论语》中寻到的答案无非是：定性、识仁、诚敬、无我、格物等等，这些“求诸自心”的方法。而邵雍的“求道”过程则与理学家迥然不同，其“穷理尽性，以至於命”的方法，使邵雍看上去更像是一个严谨科学的物理学家，而不是一个正襟危坐的理学家，这是他在一干理学家中显得很是“另类”。