书房对联选萃:得闲常读八义集,不忍重听七步吟
民国闻人、抗日烈士蔡公时(1881-1928)有这样一副墨迹:
得闲常读八义集,不忍重听七步吟。
先看上联“得闲常读八义集”。这个“八义集”有点费解~
网上查阅,有说是指儒学中的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”;
也有说是指佛学中的“真能立、真能破、真现量、真比量及似能立、似能破、似现量、似比量”。
上述佛学“八义”,讲的是——人如何认识所处的世界,如何去伪存真、去粗存精,去追求真理。
粗浅地说,“真能立”,指你的认知有理有据,能站住脚;“似能立”,指你的认知看似很正确,其实有破绽;“真能破”,指你反对别人的认知有理有据;“似能破”,指你反对别人的认知看似有理、实则无理……
“八义”具体理论博大精深,简要了解可参阅:因明学纲要(zhuanlan.zhihu.com/p/25153358)。
再看下联“不忍重听七步吟”,这个好理解,厚黑学,窝里斗,同室操戈,祸起萧墙……一部中国史,千年内斗功……蔡公时先生最不忍听的,就是这个。
整体来看,上联讲追求真理,下联说不要内斗。在民国那个外侮凶凶、内战频仍的年代,如此言辞,很合蔡先生这样志士仁人的愿望。
蔡先生曾就读于日本东京弘文书院、东京帝国大学,也曾在江西政法学校任教,办过北平民国大学。晚清民国时知识分子多精佛学,将此“八义集”理解为佛学理论,似乎能讲通。
那有人会说了,既然“内斗”不好,那为什么纵观人类史,它总是彼伏此起,层出不穷,“此恨绵绵无绝期”呢?
比如罗马帝国的“兵营出皇帝”。李筠教授曾在《西方史纲50讲》中提到:
(罗马皇帝)康茂德在公元192年死后,不到100年的时间里,罗马出了26位皇帝,这只是被罗马官方承认的,不被承认的自立为帝者还有二三十个,这五十几位,几乎无一善终,绝大多数的结局都是被(自己的)士兵所杀。
又比如政治学者包刚升、曾讲过奥斯曼帝国的皇位继承,真可谓“没有做不到,只有想不到”:
14世纪,奥斯曼帝国曾经颁布过《杀害兄弟习惯法》。国王一旦取得王位,就可以合法地处死他自己的兄弟,目的就是为了王位能够稳定。
可以想象,奥斯曼帝国关于王位的权力斗争激烈到何种程度,才会想出这样一个惨无人道的解决办法。而且你也想得到,一旦用这样的解决办法,王位继承争夺战只会更加血腥。
个人分析,这里的逻辑大概是——内斗,是让强人脱颖而出、取得统治地位的最有效的手段~
——老子的天下是打下来的!不服,你过来试试!
这,看起来虽很残酷,但拼杀出一个大智大勇的人来当皇帝,也是中古时代、人类寻求和平秩序的无奈选择。
正如56岁的曹操在《让县自明本志令》中讲的:
设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王!
现代社会进步了,但内斗的逻辑没变,还是弱肉强食,变的只是形式:
——没有底线的武斗不存在了,没有上线的文斗正大兴其道;
——没有底线的阴谋不存在了,没有上线的阳谋正愈演愈烈……
但即使如此,人类资源分配的最后凭藉,依然还是武力,所以——我们要表彰“两弹元勋”、俄乌还在激烈缠斗、“忘战”比“好战”更可怕……
反观动物,或许更有助于看清人类。
一些动物为了争夺食物、争夺交配权,“内斗”极其残酷。
百兽率舞,莺歌燕舞,只是人对动物岁月静好的美丽想象。
生物学家王立铭讲:进化论是唯一靠谱的成功学。
通过残酷竞争、甚至自相残杀,让最强健的个体得到更多的资源,生育出更强健的后代,才是种群进化的底层逻辑。
一则调查数据显示,某地区的几十只大象幼崽,都是3头强健公象的后代。由此可以想见,其他成年公象,一定向他们发起过极其惨烈的抗争~
而非洲的斑鬣狗,强壮的幼崽则会杀死自己的同胞,妈妈看见也听之任之——因为食物有限,只能让最强壮的活下来。
网上有这样一段视频,两只长颈鹿挥动长颈做殊死搏斗,场面很震撼:
远的不说了,日常生活中、各类微型“内斗”也比比皆是。
比如领导为了整顿纪律,常常会“杀鸡儆猴”、用一个人“开刀”。大家一看,领导不是说着玩呢,动真格了!一下子就都“规矩”了。
你说领导这做法,到底是善?还是恶?
或许都不是,领导只是在其位谋其政,为了解决问题,无奈地采取了一点措施而已。
再比如大家更熟悉的,单位搞绩效考核、末位淘汰,你说这公平吗?
很难说。领导也不想得罪人,常常发动群众斗群众。
虽说最终淘汰也会有松有紧,但公司就是要通过这种“内斗”,倒逼大家令行禁止、多干快干、加班加点。
在老板看来,既然斗斗更健康,适当斗斗又何妨?
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