九真要·化要精微一·化要一注

化要精微一

（化者，生也。要通杳，冥也。故，要者，死也。根据文中：“无之质为阴，阴其为精。无之化生为阳，阳其曰微。”则精微者，无也。而无乃有的父母，生命的开始和终点。化要精微，指生命以化生为开始，以入冥为结束。）

化要一

（化者，生也。要通杳，冥也。故，要者，死也。一，道也。《说文》：“惟初大始，道立于一。”化要一，即论生死之道也。）

大化同圜一而天地止，（化，《韵会》天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。大化，指万物的生命周期。圜一，指道周流而归一。而，犹乃也。《礼记·檀弓》：“而曰然。”止者，必至于是而不迁之谓。《大学》：“为人君止于仁，为人臣止于敬。” 天地止，天地必至于是而不迁，指天地之间不能改易之道。 万物的生命周期如同道周流且归一，乃天地之间不能改易之道。）大要以无为有之始终。（要，《集韻》伊鳥切，读若杳，《说文》冥也。冥，《说文》幽也。大要即大杳，亦大幽，指幽冥之地，生命开始或消亡也。有，指有生命。生命始与无而化育，终于无而消亡也。幽冥之地以虚无为生命存在的开始和终结。）

精几于无，积以为有。（精，指阴阳精灵之气。几，《易·系辞》动之微吉之先见者也。精几于无，指阴阳精灵之气动之虚无，乃微吉之先见者也。积以为有，指阴阳精灵之气，氤氳积聚而为万物也。《易·系辞》：“精气为物。”此之谓也。）变生于化，蚀自酏腐。（蚀，《韵会》凡物侵蠹皆曰蚀。酏，本义为粥，此处代指稻米。《礼记》：“稻米为酏。”蚀自酏腐，指稻米腐败则生蠹虫。《续博物志》：“积谷则生蠹。”此之谓。）

穷弗以圜追，周其不足。（穷，《说文》极也，指生命终点。圜，《集韵》《韵会》《正韵》胡关切，读若还，反也。追，凡上溯已往曰追。足，《广韵》止也。穷弗以圜追，指生命达到终点必然归于虚无，不能反过来上溯已往，以求不死。周其不足，指万物生息则周流往复而不止。）无非无，物有非无精。（物通勿，《吕氏春秋·恃君》：“君道何如?利而物利章。”许维遹集释:“俞樾云:物当为勿。”物有非无精，指没有生命存在非无阴阳精灵之气也。）

故曰罔视为无，（罔，无也。罔视，指看不见。）无之物细也。无，其来乎弗以知，其害乎染而蚀。（染，指沾染病毒细菌之类的病害。蚀，《广韵》败创也。）非无之病也，虫乱之邪。（虫，即指病毒细菌之类。）其害耶，无间之以流焉。（间，读若闲，防也。流，流布也。谓，无法防止病害流布四方也。其害即指时疫也，今谓之季节性传染病。）咸以时而发，因气乃著之。（气，六气也，指寒、热、燥、湿、风、火六种症候。著，显出。因寒、热、燥、湿、风、火六种症候乃显现出时疫之病害。）

故无者，精而广也，非一而已矣。（无，指看不见的病毒细菌之类。指一，指泰一，天地未分元气也。病毒细菌之类的无，细微而分布广泛，非天地未分元气之无。）以其罔视之，无也。（以其看不见，故谓之无也。）

故谓之一，一者众无之旷，众化之凝也。（一，指泰一。旷，空也。众无之旷，虚无也。众化之凝，混沌也。泰一者，虚无混沌也。）无染之，有化之。（染，指染耦，《博雅》和谐也。阴阳和谐，精气为物也。）有呼之，无用之。（有，指生命。呼，《说文》外息也。无，指空气也。生命外息以气也。）

无者，精深旷远，（精者，细也，言物细微不可见也。深者，藏也，言物匿形而不可见也。旷远者，空虚也。）沉浮物兆，（沉浮，指阴阳消长。兆与肇同，始也。《诗经·大雅》：“以归肇祀。”《传》肇，始也。始归郊祀也。《疏》肇，宜作兆。春官小宗伯云：兆五帝于四郊是也。沉浮物兆，指阴阳消长，生命的开始。）有之父母也。

冥冥渺渺，（大道虚无也。）流行不息，出入无间，（出者，生也，入者，死也。间，间息也。出入无间，指万物生死循环没有间断和停息。）圜周成化，（生死循环周流而化生万物。）质之能也。（质，犹性也。天命谓之性，赋命自然也。质之能者，生命自然之能也。）

存于众有，（众有，万物也。《尹文子·大道上》：“大道不称，众有必名。”厉时熙注：“众有，指万物。”）用则自殇，（殇与伤同音通假。殇与伤，《集韵》《韵会》《正韵》尸羊切，𠀤音商。自殇，指毁伤戕害自身。）适时而害，浸蚀物命，（浸通侵，《列子·汤问》：“浸滅龙伯之国。”唐陆德明《经典释文》：“一本作侵。” 浸蚀物命，指逐渐侵害生物性命，使健康状况恶化。）虫之能也。

人皆知者，有之为阴，无之为阳，弗知无之亦其然者。

无之质为阴，阴其为精。无之化生为阳，阳其曰微玅。（通行本断句在“微”之后，然涵泳文句，当断在“玅”后为宜。为，《增韵》与也，与犹和。为精，即与精，精气和也。无之本质是阴，阴与精气和合则能化生。无之化生为阳，其化生可说是微妙无比。玅，《广韵》与妙同。）无有之玄，鼓吹万物之荣，是为之纪。（纪，指五纪，乃天之经纪也。《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”）

无，谷也。（谷，生也，养也，谓其精气化生万物滋养万物也。）无，器无间之容也。（间即閒，容也。《礼记·文王世子》：“凡待坐于大司成者，远近閒三席。”其注云：“閒，犹容也。”）是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下。故阴之动上而用，阳之著下而亥焉。（亥，读若孩，指精气化生而生命始也。《说文》从乙，象褢子咳咳之形，故亥通咳通孩也。）

是以利过而害善，枯而臃肿。（当断在“善”后，旧读以“善枯而臃肿”为句，非是。利犹贪，《说文》欲物也。利过，指过分嗜食肥甘。害，指病患。善同膳。《庄子·至乐篇》具太牢以为善。枯，指阴虚精枯。过分嗜食肥甘则因膳食而有病患，阴虚精枯而身体臃肿。）害滑而利，火亢而烧。（害同曷，读若渴，消渴也。消渴之症，多饮多尿，多食而泄泻，故谓之滑而利。阴虚为本，燥热为标，故火亢而烧。）此常化也。（化，指食物消化。常化，即化之常，食物消化之常也。）害生于恩，仇自于亲也。（恩，《说文》惠也。此喻也。人以饮食为惠，以肥甘为亲，以疾病为害，以病患为仇，却因嗜食肥甘而有病患，故云。）

圜以无尽其玅也。（圜者，天也。《易·说卦》：“乾为天，为圜。”天道以虚无尽其玄妙也。）故非不见而无，非见而恒有。圜其常，弗有为而损之无。（此句当断在“无”后，旧读断在“之”后，非是。弗有为，即无为。损之无，即无损。天道之常，无为而无损也。）其静，毋作而浊之。（静者，安也，和也。作，为也。《诗经·郑风》：“敝予又改作兮。”毋作，即无为，指勿起念动心也。浊，《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤直角切，读若濯，洒濯也，指洗心。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“头洗浊秽污。”洗浊即洗濯。其安和，无为而洗心也。）不然，其反则绝我，（其反，指心不安和而累也。绝者，乏绝也，指心力耗竭。心不安和而累则令我心力耗竭。）其噬我当亡。（噬，《扬子·方言》忧也。其噬，指心忧也。亡通妄,《说文》乱也，指意乱。《庄子·庚桑楚》:“女亡人哉!”曹础基注：“亡借为妄”。心忧则我意乱也。）

是以一非一，有无之同也。（此互文也，即：是以一者有也，非一者无之同也。一者，同也，同谓之和，阴阳交和而万物化生，故谓之“有”也。非一者，非同也，阴阳不交，万物不成，故谓之“无之同”也。）动非动，气势之成也。（此互文也，即：动者气也，非动者势之成也。势，《韵会》外肾为势。外肾，即指外生殖器官。成，《释名》盛也。非动则气正定而凝决，故外肾气盛也。）分非分，星扻而磒。（当断在“磒”后，旧读“星扻而磒地也”为句，义不可解，非是。此互文也，即：分者星也，非分者扻而磒也。分与纷通，乱也。《荀子·儒效篇》：“分分乎其有终始也。”分分即纷纷。星，《释名》散也。扻，《集韵》损，古作扻。损，指气逆行如天道也。《道德经》云：“为道日损，损之又损，以至于无。”损即指天道退行。磒，《集韵》《正韵》羽敏切，𠀤音涢，同陨。陨，周也。《诗经·商颂》：“幅陨既长。”笺云：“陨，当为圓。圓谓周也。”气乱则散，气不乱则逆行而周流。）地也，克有不朞。（地，《白虎通》：“地者，易也。言养万物怀任交易变化也。”克，任也，指怀任，即怀孕。不训丕，奉也。朞，亦作期。怀任有奉期也。女怀胎十月而生，故有奉期也。）克有不功，非不朞也。（功通公，正也。怀任若有不正，则不能奉期而生也。）度不盈也，非不功也，势未形也。（度者，初度也，指初生。屈原《离骚》：“皇览揆予于初度。”其注云：“初生年时也。”初生羸弱不盈实者，非怀胎不正也，乃外肾还没有发育完善也。）

名，纪记也。（名与命通。《史记·天官书》：“免七命。”其注云：“免星有七名。”纪者，记也，记录其事之本末也。记通己。《诗经·王风》：“彼其之子。”笺云：“其或作记，或作己，读声相似。”命者，纪己身之始终也。）象，徰兆也。（徰，《集韵》征古作徰。天象，命运之征兆也。）頪之则之，（頪《集韵》卢对切，音纇，义同。而纇通类。《左传·昭公十六年·疏》：“服虔读类为纇。”故頪通类，谓比式也。则天象以比式命运。）辧之用之。（辧同辨，《说文》判也。剖判阴阳而化生施用也。）用之曰既。（既，气也。《论语》曰：“不使胜食既。”按今《论语》作气。化生施用者曰气。万物皆一气化生，辨五行而用之，故云。）既谓之济与非济。（济，益也。）济其同也，（同，和也。）不济其斥也。（斥，指气不和而相互排斥。）

故治者，有辧解之悳。（治，指治疗疾病。悳，《说文》外得于人，内得于己也。辧者，分阴阳，辨五行，所以内得于己也。解者，释解病症，所以外得于人也。）针者，有析判之功。（针，指针刺。针刺有破血散气，阻断病痛之功。）案者，有疎理之灋。（案通按，指按摩。疎，《正韵》同疏。《史记·郦生陆贾列传》:“郦生瞋目案剑叱使者。”灋，《玉篇》古文法字。按摩，有疏通经络，调理气机之法。）養者，有息心会神之道。（养，指养生。息心，即静心。会神，即凝神。养生，有静心凝神之道。）道化尘如，莫为无稽。（道，指阴阳运行。化，指万物生息。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。”尘，《尔雅·释诂》久也。如，然也。天道有常而万物生息长久如是，不要认为是没有根据的。）天地万物，道不以多也。（多，刻求也。道法自然而不能刻求也。）

布而无异，（布通尃，《玉篇》徧也，周匝之义。异，《广韵》已也。已通以，因也。无异，即无因也。道周行而无因也。道自然则无因，道刻意有私己之念则有因。）克而不式，（克，《韵会》胜心也，指克服己之私念。《扬子·法言》：“胜己之私谓之克。”式，《广韵》用也。胜其心而不用其私也。指心不存私心杂念。）先躯而心后。（躯，《释名》区也，指心居止也。《汉书·张敞传》：“敞以耳目，发起贼主，名区处。”师古注曰：“区，谓居止之所也。”心，本也，得气之本也。《礼记·礼器》：“如松柏之有心也。”其注云：“得气之本也。”心居止而后能得气之本也。）

故录圗而画，（圗，《正字通》俗图字。）宓羲以为之曰纪。（宓羲即伏羲。《孟康汉书古文注》：“宓，今伏字。”皇甫謐云：“伏羲或谓之宓羲。”纪，指历数之纪。《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”）巿羲之出名纪，（巿，音伏。巿羲即伏羲。）纪之浮白曰日月，（浮者，先于时也。白者，述事陈义也。浮白，指先于时述事陈义，即作出预测也。日月者，阴阳也。历数之预测曰阴阳之术。）日月为易。（天地阴阳运行是为易。）

有，夏也。（夏，《释名》假也，宽假万物，使生长也。万物生长，故谓之有也。）明，商也。（商，商量，裁制之谓也。裁制有度，是谓明也。）俗，易也。（俗者，下所习曰俗。易者，历数也，下所习以事农，故谓之俗也。）名，象也。（名者，命也。天垂象，将以卜以命龟也。《周礼·春官·大卜》：“以邦事作龟之八命，二曰象。”此之谓也。）象，有形也。（形者，现也。天象形成必然有天机显露。）

纹之记曰文，（纹者，卜龟之兆纹也。文者，文字也。卜龟之兆纹以文字记录。）无之记曰爻。（无，《集韵》《韵会》《正韵》微夫切，读若巫。爻者，效也。爻者，功也。巫用爻记事，以效天下之农功也。）形之附其圗，（图，指八卦图。显露的天机附在八卦图上。）象之会曰字。（会，时见也。曰，《广韵》于也。字，文字。天象时见于文字。）

文有其初，（龟兆也。）字有其记。（天象也。）故文始者知也，（知，《玉篇》识也，指辨识龟兆。）字始者意也。（意不可见而象，见之于外也。）

文与字之始乎用也，治也。（治者，治事理政也。）用者录以字，可以为用也。

出巫者也，曰天言也，（天言，神明之言也。）亦有其畜也。（畜，止也，指意之所止也。巫者所出之言，曰神明之言也，也有其意之所止也。）

兆众出者，（兆众，犹兆民。出，《说文》进也，指兆民从事的行业。）曰农、曰牧、曰耒、（耒者，耕多草也，指开荒。）曰田之常也。（田者，猎也。农之常者，以务农为常。牧之常者，以畜牧为常。耒为常者，以开荒为常。田之常者，以打猎为常。）

故歧而有同功者，情会于一也。（歧，枝也，自本而分也。情，性之动也，指药性也。一，《广韵》同也。自本而分，分别入药，而有同样功效的，其药性也相同也。）是以萴用于滞者，令也。（萴，《玉篇》萴子，药名。一岁为萴子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄。今入药皆用附子。令，善也。《本草新编》谓，附子入于阴药之中者，所以治久滞之症。）萴用于寒者，温也。（附子气温。）萴用淫者，克虫也。（淫，邪也。《神农本草经·附子》：“治风寒咳逆邪气。”）萴用凬者，领也。（凬，古文风字。领，治也。《神农本草经·乌头》：“治中风恶风。”）

若桂也辛热，其化也宣。（其化，指阳气用事。《白虎通》：“火之为言化也。阳气用事，万物变化也。” 其化也宣，指桂辛热可宣通阳气。）枝也散，（桂枝可散热。）其重也前利。（重，《广韵》更为也。前利，指利尿。谓桂枝更有利尿去水之效。现代医学实验，用含桂枝的五苓散0.25克/公斤给麻醉犬静脉注射，可使犬尿量明显增加，单用桂枝静注（0.029克/公斤）利尿作用比其他四药单用显著，故认为桂枝是五苓散中主要利尿。）一物者，用非一，气与味也。（桂枝气热，味辛甘。其气宣通发散，其味润下利水。）少曰气，多曰味。（用量少则用其气，用量多则用其味。）少而色清，淡而上也。多者其浊，浊而下也。（浊，《韵补》叶昌六切，读若逐。用量多则逐水而下也。）

杀物有善怜之功。（杀，《集韵》《韵会》𠀤桑葛切，音薩，散貌。杀物，指宣散气机的药物。怜，《玉篇》心了也。了，《扬子·方言》快也。宣散气机的药物能使心跳加快。）故杀能生者，用之以惕。（惕，《说文》敬也。敬，《玉篇》慎也。用之以惕，指用药需谨慎也。）