《道德经今析》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下皆知美之为美者，知者，明也。美，妙也，色声香味触法六尘，世人皆以目所见色之美，耳所听声之美，口尝味之美，鼻所闻香之美，身所触感之美，法（意）所受境之美。故天下人皆知之美为外之美，圣人不知其美为美为真美。

斯恶已，六识转为六贼，即六欲也。六识者眼耳鼻舌身意也。因色声香味触法六尘，而生喜怒爱思欲忧六欲。故六欲，皆从人心而出。

皆知善之为善者，善，助人为乐，情之外感也，为七魄也，又称离中七般假阴。故天下人皆知的善为外善，受个人情感情绪左右。而圣人不知其善之善为至善，真善。

斯不善已，不善者，昧也，贪不足，后天之欲，动与天逆，静与地反。七般假阴转怒忧思悲恐惊七情。

美与恶，善与不善，二也，世人皆知，此言外也，识神主事，此两者互为因由，互为其根，为对立的存在，过犹而不及。亦如一阴一阳，各执一端，或阴多或阳多，此消彼长，阴极则转阳，阳极则转阴，乐极则哀集，至盈必有亏，于是导致物有偏性，凡事皆有两面，互为包藏，吉中藏凶，安中有危，祸福倚伏。故无善无恶者，佛家谓之不二，儒家谓之中庸，道家谓之太极，即一也，玄关也，中也，中者虚中，为心为神。

在父母精卵相交时，得先天至正之气入胞，无知无识，至灵至虚，此气谓太极中之理气，含道之真理，故为真我，此真我在天谓命，而于人为性，即先天乾性也，为天地之父，万物之始。直到十月胎圆，感中阴入身做我主人。此时之我为识神，识神含万劫轮回以来的习性和孽根，故此为假我。此假我受离中七般假阴所役，七般假阴者，七般灵砂也，即涕唾精津气血液也。此神于心中被六识外牵，因受外物所感，六识化为六欲，灵砂化为七情，七情六欲太过则伤身心转为害为凶。而圣人持守中之道，明自然造化之理，入无知无识之境，虚极而静，静极而生至正至阳之太极，此太极者，即谓至善至美也。故圣人不知其美为真美，不知其善为真善，此不知者先天恍惚之物，而世人皆知者，后天被六根六尘所役之物。

所以此章示人以内求而得真善美，此内求之善美至公至正。世人皆知的美与善为外求也，其善其美都会受后天情感所支配，或多或少都会存有偏差。故修真之人，必万缘放下，将识神融入元性之中，将假我合于真我之内，以真应假，借假修真。丹法称此取坎填离，推情合性。即取坎中先天乾阳填离中七般假阴，以先天点化后天，将假阴转化成真阴。推假我识神合于真我元神。因元性为寂然不动之虚体，好清静。而后天之七情飞扬好动，根尘相接，而神驰于外，则身中精气神皆被外物所盗。故黄鹤赋曰：“离内七般朱砂，无真种则时刻难留”，七情的产生皆缘于识，外诱所触所感而发，六识六根牵引，而七情六欲相应。所以诀曰取坎填离，推情合性，止于至善至美而心定，以后天应先天，借假修真，用先天至正至阳之灵气点化涕唾精津气血液七般假阴变真阴，则假我泯灭而真我圆显。惟如此才能六尘不扰，五贼尽除，断绝业根。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

有无相生者，观妙观窍也，生者活子时，一阳初动之候，静极而动，动而复静，出玄入牝。邵子云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”。

上言内求之法而得至公至正之真善妙，即太极一气，人于无知无识中，忽生一觉，此一觉即太极之动，谓冬至子时一阳初动，一阳者，潜龙勿用也，此月上庚方，犹如初三之一弯新月，又称偃月，故此一阳即为道心始生之候，于此时行采取之功，运至虚窍坤炉封固，此火候之机即回光返照，凝神入气穴之机。经曰：“太阳移在月明中，金乌飞入嫦娥户”，即指此火候之机。采取之法，只在定忘也，忘情忘形，知而不守，合中合正合时，其呼吸之升降，出入似有而仍然如无。因一阳为他家外来之物，需依形而存，借假修真，故而须由动复归于静，转入恍惚之境，而曰守一，守中，皆指此太极真一，望学者明辨。所以诀曰，采以不采之采，取以不取之取，工夫务在恍恍惚惚，若起明觉，则为水源不清。李清庵曰：“为佛为仙不劳力，只在凝神入气穴。”

难易相成者，若亡若存，勿忘勿助，难易者，知难识退，知易识进。相成者，相互转化。

因太极一气难遇难采难守而易失，故一阳初动，须速速下手采取，而采得一阳恐再泄漏，又须用封固止火之功，封固者，和合凝结也。而此法重在定忘二字。因已采取之真阳为一阳，一阳者，微阳，微阳药嫩，此时行火不止则会过犹不及，反而更易漏失。经曰：“微阳初生兮，嫩而勿采”。此不采者为不用之意。而采取者为采药归于坤炉封固，诀以采取为一候，封固为一候，是为二候采牟尼。所以采用皆要以奉天时，合乎时中。此由动复归于静转入恍惚之境，执守此中者，规中也，太极真一也，功须勿忘勿助，若存若亡。恍则退，惚则进，俱归中正。此积金实腹之旨也。

长短相形者，运火求铅，调和己汞也。此为呼吸之出入，真气之升降。长短者，火候之法度，督长而任短，长为三十六息，短为二十四息。相形者，互助互存。

人自入太虚之境，静极而动，一阳来复，真阳到身采取封固，神气既已归根，为积金实腹，日日如此用功，久而久之，全身酥麻透达，金气充足，金满腹实而再起一觉，此一觉为正子时之候，所谓子动午觉，药产神知，再起坤火急鼓巽风，以风助火，以火载金，行烹炼之功，经任督二脉使在下之火由后升于上，使在上之水由前降于下，水火颠倒，行满三百六十周天，退去身上之阴。此过程即为烹炼，烹炼者，无非使气归于内，神运于中，以神御气也。

经曰：“火须有候兮，数息出入；名为刻漏兮，用定时辰”，火为后天呼吸之气，为武火。虽曰后天，但仍为自然之工夫，因为工夫到此元神已灵，所以有自然之神觉，以此神觉主持火候以烹炼丹药，所谓安神息任天然也，因此所应之火候皆为自然。故刻漏即数息之武火运用。呼即前降，吸即后升也。由子时起火，用呼吸助之，谓起巽风。此时为吸为主，呼为辅助，由下而上，自子到巳为六阳爻，乾卦用九，计三十六息，此正子时，用忘字功，即自自然然三十六息，非真的去数多少息。午时退阴符，以呼为主，吸为辅助，由上而下，自午至亥为六阴爻，坤卦用六，计二十四息，以之退身中之阴气。此正午时，仍用忘字功，即自自然然二十四息。

高下相倾者，水火颠倒，水升火降。高下者，水火交。相倾者，金木交。

子午为升降，而卯酉为左旋右转。无论子或午，进火或退符行火候时，行到中间的位置都需要停火温养片刻，因为要知水火金木相交之点，即在卯酉之间，卯酉者，中宫也，为阴阳出入之门户。卯为木，在东，主生，玄窍为卯之门户，卯为我之真空，即小虚空。酉为金，在西，主杀，为外之大虚空。木性柔，象龙。金性刚，象虎，酉为彼，卯为我。龙虎交而刚柔混合，生杀并用，性情一气。故子午卯酉者，内而水火交，即坎离交，心肾交，七返也。外而金木交，即乾坤交，神气交，九还也。金木水火同交于中宫，谓三家相见，即取坎填离，二土成圭也。

金丹之道，以后天中返先天，攒簇五行，和合四象，调和阴阳。龙虎相会即是调和阴阳之谓。无论先天还是后天，非五行不能成形，非五行不能凝结，水火金木，都不离土，所以从土下手，先得真意。土为水之堤防，火亦由土而制止为堤防。水无土则滥，火无土则猛，故必用土以调和而水火交。金本土生而成，木则生于水而长于土。金木本不交心由土勾引，方可相交。故必二土成圭。

我们人之识神为历劫轮回之种子，生死之根蒂。欲除此根，则须人心不起，灵汞不飞，则真情真性自现，真性真情合一谓金木交。金木合，则金中含有真水，谓金水一家。木中有真火，谓木火一家。此金木水火为四象也，虽分四象二家，但实际上皆由一情一性而统，故性情相合龙虎相见谓调和阴阳，水火相交亦在卯酉之间，由火载金而上行，由木抱水而下行。相会于中宫，则此五行四相三家相见，亦于中宫而颠倒。因戊己土居中央，即中宫，此又谓一家，戊为阳，主运外。己为阴，主养内。金水属于身（真身），木火属于心（真心），戊己属于意（真意），此三家统精气神三物，戊己相合，内外如一，谓之真意，须知戊己二土可混合百神，将此三家四象混合为一，故曰外而金木相并，内而水火相济，四象混合而为一气。

经曰：“修其先天，化其后天。逆运其机，以夺造化之权，以转生杀之柄。其妙在乎抑阴扶阳，用六而不为六所用，用九而不为九所用也。九者阳之数，六者阴之数。一阳生为子，一阴生为午。子午者，阴阳之始。一阳生而进阳火，水木居焉；一阴生而运阴符，火金居焉。进阳运阴，各随其时，其中有信。土居中央，混合百神，功归戊己。”

音声相和者，同声相应，同气相求，西南得朋，同类相感，隔碍潜通，气化之感应。音声者，同类也，相和者，相应相感也。

真阳初到身为活子时，子在坎，午在离，子时气到午时觉，子由丑至巳，有六阳时，午由未至亥，有六阴时，故而子午之间有六时相隔。然气到时，子动午即觉，经曰电光火石，又曰电光灼处寻真种。因我之身心虚极至静，已与太虚真空同体，真空者，纯阴之体，即坤之体，还虚之义，还虚者，归坤也，坤为真空之体，居西南，《易》曰：“西南得朋”，此义也，朋者，同类之义，以无而生有，故真阳者，纯阳之气。此纯阴，纯阳为同类，故能无中生有，以汞求铅，此即同类相感，隔碍潜通，音起声随和也。

前后相随者，定忘之功，抽添之用。神气相交。前后者，子午乾坤。相随者，相交。

子午卯酉为四正宫，为九还七返之法。九还在子，七返在午。子于阴跷，午于顶上。静极阳生，真阳未到身时，我之身心一片混沌无知，而到身时，即生一觉，我由杳冥而转入恍惚，恍惚者，至善之境。此谓凝神入气穴，此气穴即玄窍，神气定于此玄窍之中，功在定忘，用在抽添。定忘有不同火候分别作用，用微意时定为三分武火，忘为七分文火。用自然神觉时，定为文火，忘为止火。金满实腹时，定为采取，忘为封固。烹炼丹药时，忘为采取，止为封固。阳足止火时，以定采取，以忘封固。惟到此时方为返还之功。

返还者，七返九还，子午交为九还，为外之神气交，还虚空之阳，此为外交。龙虎交为七返，即内之心肾交，为退身中之阴，此为内交。故九还为进阳，七返为退阴。子午交之所以为外之神气交，因神为火，水为气，故神气交又有抽添之义，以进阳火为抽铅。以退阴符为添汞。此初下手功夫之七返九还，若以整个丹法而言，玉液还丹为七返，金液还丹为九还。今单言下手之七返九还，以坎还于离，以离还于坤，而成就内丹。此为子午抽添，取坎填离。即是以外之真阳点化离中七般灵砂，此七般灵砂即我身中之涕唾精津气血液，在后天为假阴，此七般假阴受外界所扰化为后天各种情欲扰乱我之心神，故招摄先天真阳入我之身，将七般假阴提炼为七般灵砂，从中转化为玉液以用来养己，玉液可养己，可补全先天之体而返童身，此即炼己养己之功。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

无为之事者，自然之造化，无为而无不为

不言之教者，太极中之理气，定忘之功，忘言而理存。示人以后天契合先天，行自然之理。即观天之道，执天之行之真义。

不辞者，用之不勤

生而不有者，真常应物，应物不迷

为而不恃者，顺应自然之变化，勿忘勿助，知而不守

功成而不居者，功归戊己，合三家为一家。

夫惟弗居，是以不去者，治身温养之道，长保至善不失。

真阳积满而返童身，返童身即内丹已得，但此内丹只可最多保十五年左右不失，欲保内丹不失，尚有一段温养工夫，故此温养工夫最为重要，又极其危险，完全于无为里头行工夫。这段工夫亦以定忘为运用，但此时定忘与之前不同，此定忘需两平，即朝屯暮蒙二卦。朝屯者，早上日出之时，恐阳火太旺而伤丹，故须退阳火，退用忘。而晚上日落之后，怕阴气过重，须进火，进用定。总之水火须两平，不骄不燥，不偏不执，完全与天道契合，至善至美，至公至中。惟有行这段功夫，处处使得平均不偏，执守中庸之道才可保内丹不失。