ζ10太始天元册C：九星悬朗，七曜周旋

接续前两篇推文：

ζ08太始天元册A：太虚廖郭，肇基化元……

ζ09太始天元册B：万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元

先附录原文如下：

鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖郭，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

——《黄帝内经·素问·天元纪大论》

一、九星悬朗

“九星”何谓？九星为真灵之属，为太虚元气之精者所化。王冰、马莳、张介宾、张志聪、高士宗、张琦、高亿、吴昆、方药中等皆谓九星为天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，此九星在《黄帝内经素问遗篇·刺法论遗篇/本病论遗篇》中有所涉及。如下图所示：

天九星主持天九室，事关司天之气的退位和迁正，每一星室皆属遥远星团，但据现有资料尚不足以确定其天文学具体位置。

天九星非肉眼可见，其天文学位置尚不足以确定，何来“悬朗”之说？

“悬朗”者，悬象于天，朗照于地。“九星”者非历代注家所谓天九星，而当另有所指。

九星者，北斗之谓也。俗谓北斗七星，实则为九星，其中，七星为主体，二星为辅、弼。北斗七星，瑶光、开阳、玉衡三星为斗杓，天权、天玑、天璇、天枢四星为斗魁；北斗二星，左辅和右弼，位居两侧。

北斗九星中，由于左辅和右弼现今已不太明亮，七显二隐，故俗称“北斗七星”，宋代道教著作《云笈七签·日月星辰部·卷二》讲：“北斗九星七见二隐，其第八、第九是帝皇太尊精神也。汉相国霍光家有典衣奴子，名还车，忽见二星在斗中，光明非常，乃拜而还，遂得增年六百。内辅一星在北斗第三星，不可得见，见之长生，成神圣也。外辅一星在北斗第六星下，相去一寸许，若惊恐厌魅，起视之吉。”

北斗九星又称九鬿（qí）或九魁，刘向《楚辞·九叹·远逝》讲：“合五岳与八灵兮，讯九鬿与六神。指列宿以白情兮，诉五帝以置辞。北斗为我折中兮，太一为余听之。”洪兴祖注曰：“九鬿，谓北斗九星也。鬿，一作魁。”

在《太始天元册》的上古时代，九星皆当明亮，肉眼皆可见，而且还具有考古学证据，如距今5300年前后的仰韶文化河南巩义双槐树遗址北斗九星图所示：

双槐树遗址北斗九星的右弼星与后世道家的右弼星位置有所不同，如上图所示。

九星悬朗者，北斗九星悬象而朗照之谓也。北斗九星在民间信仰中又称“九黄”，九星又有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等别名。

九星悬朗以斗建，在观象授时的古代起着积极重要的生产、生活等社会作用。

九星悬朗，另有一说。在北斗七星斗杓末端之外，另有招摇、玄戈二星，共成九星。司马迁《史记·天官书》讲：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”张衡《西京赋》云：“建玄戈，树招摇。”招摇为矛，玄戈为盾，此二星也在恒星圈内，古时也曾明朗过，并用于斗建，如《淮南子·时则训》讲“孟春之月，招摇指寅”，“仲春之月，招摇指卯”，“季春之月，招摇指辰”，“孟夏之月，招摇指巳”，等等。

请参看推文：帝乘斗车，始出乎震，“招摇”虽代指北斗七星，但却不能混同于北斗第七星之“瑶光”

二、七曜周旋

“七曜”何谓？日月以及木火土金水五星，合称七曜。七曜又称七耀，范宁《春秋穀梁传序》讲：“阴阳为之愆度，七耀为之盈缩。”杨士勋疏曰：“谓之'七曜’者，日月五星皆照天下，故谓之'七曜’。五星者，即东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星是也。”五星连珠，日月合壁，冬至日“七曜同元”是古代历法家孜孜以求的“太极上元”，虽然实际上并不存在，《汉书·律历志·世经》甚至认为：“汉历太初元年，据上元十四万三千一百二十七岁。” 王夫之 《读四书大全说·论语·为政篇一一》讲：“历元者，日月合璧，五星连珠，七曜复合，一元之始也。”

“七曜周旋”者，七曜各行其道，环周而还，积研七曜周旋的目的，是要制定历法的太极上元，《太始天元册》称之为“天元”，此亦是本篇大论名之为“天元纪大论”的原因所在。《新唐书·卷五十九·志第四十九·艺文志三》记载：“《七曜本起历》五卷，《七曜历算》二卷。吴伯善《陈七曜历》五卷。”但俱名存书亡。

七曜历，以“日”为始，日、月、火、水、木、金、土，为一个周期，一日一曜，周而复始。这种历法在日本还有流传，以星期日为首日，名为日曜日，然后依序是月曜日（星期一），火曜日（星期二），水曜日（星期三），木曜日（星期四），金曜日（星期五），土曜日（星期六）。

未完待续……