与庄共舞——人生不过一场梦【《齐物论》12】

人生如梦随风去，岁月若歌伴燕来。

【原典】

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子（孔子），圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧（疑惑不明）也，而丘也何足以知之！且女亦大早（过早）计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁（同“盍”，“怎么不”；旁〔bànɡ〕：依傍）日月，挟宇宙？为其脗（“吻”）合，置其滑涽（通作“汩”，淆乱；涽：乱。），以隶（奴仆，指地位卑贱）相尊。众人役役（驰骛于是非之境），圣人愚芚（浑然无所觉察的样子），参万岁而一成纯（糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。）。万物尽然，而以是相蕴。

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

【译文】

略

【悟读】

世事难圆，无悲即足矣；人生如梦，逝者如斯乎。

追求完美，应该说是人类之天性。“无悲即足矣”，告诉我们人这一生没有发生什么悲痛的事情就该满足，不必追求完美了。

正如《周易》，强调人生之最完美的，就是“无咎”二字。

上文庄子强调了人之差异性，不同的人，立场不同，观点不同。唯有圣人可以做到，淡看名利，超凡脱俗，齐一万物，超越死生。

本文承接上文，指出，“奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然而以是相蕴”。意思是，圣人同日月并明，怀抱着宇宙，与天地万物混合为一体，任其淆乱纷杂而不顾，把世俗上的尊贵卑贱看做是一样的。众人忙忙碌碌，圣人则大智若愚，糅合古今事物为一体却精纯不杂。万物皆是如此，而互相蕴含着归于精纯浑朴之中。

本文之精髓是，“方其梦也，不知其梦也”。这在一定程度上，揭示了生命之本真。

人生如梦，白日梦，晚上梦，一帘幽梦，黄粱一梦，春秋大梦……而人生之悲剧，在于世人总是以梦为真。

“应观法界性，一切唯心造 ”。所有的相即你所看到的和感悟到的全部世界，其实皆是你内心之投射。“本来无一物”，就是本来面目，就是真如。所有的相，皆是心念而起的。《金刚经》进一步强调，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”其中，“凡所有相”，指的不应只是人的生老病死和所思所言所行，而应是宇宙之一切，是所有之所有。

世俗之人，对生死利害的追逐，始终如迷梦一般。其实，生命之中，很多看似颇为重要之事，站在时空之高度，不过是寻常之事而已，这也正是圣人和凡人的区别所在。

“世界本虚，可是我们却认真了一辈子”。此中哲理，意味深沉，值得我们很好地细品。