论语：子路从而后，遇丈人（18-7）

孔子不反对“用舍行藏”，但自己从不选择隐居。孔子认为，不管面对何种世道，都要笃守五伦，特别是要坚守君臣之伦而不废弃。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“一隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”【注释】荷：背负。蓧（diào）：古代一种除草的竹质器具。植其杖而芸：植其杖，将杖插在田边。芸，同“耘”，耕耘，除草。食之：食，同“饲”，给予某人食物吃。见其二子：见，同“现”，出来，出现。丈人使其二子出来见客人子路。【译文】子路跟随孔子而落在后面，遇到一个老人，用手杖挑着除草用的工具负在背上。子路问道：“您看见我的先生了吗？”老人说：“你有四肢却不劳作，见五谷却分不清。谁知道你的先生是谁？”说完，把手杖插在田边锄草去了。子路恭敬地拱手站在一边。老人留子路住宿，杀鸡做饭给子路吃，又让自己的两个儿子出来相见。第二天，子路追赶上孔子并把这事告诉了他。孔子说：“这是一位隐者啊。”让子路返回去见他。子路到了那里，老人已经出门了。子路说：“不出来做官是不符合道义的。长幼之间的礼节，不可以废弃；君臣之间的道义，又怎么可以废弃呢？想要保持自身纯洁，却破坏了重大的伦理道德。君子出来做官，是为了实行君臣之义。至于先王的政治主张现在行不通，我们是早就知道的了。”荷蓧丈人并非普通人，而是一位隐士。关于“四体不勤，五谷不分”，历来有两种理解。有人认为，这是荷蓧丈人自嘲，我自己四体不勤劳，五谷不分植，谁有心思去帮你找夫子？从这个角度看，没有责骂、批评子路的意思。另一种观点认为，这是荷蓧丈人批评子路四体不勤劳、五谷不分辨，责怪他不从事农业生产而跟从先生周游列国。“子路拱而立”，子路很讲礼仪，拱手恭敬地站在旁边。荷蓧丈人于是“止子路宿”，留子路在家里住宿，“杀鸡为黍而食之”，杀鸡、做黄米饭盛情款待子路。“见其二子焉”，让他的两个儿子出来见子路。子路第二天追赶上了先生，报告了前一天遇见荷蓧丈人的情况。孔子说“隐者也”，这人是一位隐士，因为他的一举一动都有深刻含义。于是“使子路反见之”，叫子路回去再见荷蓧丈人，结果到了他家以后，荷蓧丈人已经外出。子路就向荷蓧丈人的家人代为传话。“不仕无义”，“仕”就是为了为国效力，“仕”属五伦之中的君臣之伦。一个读书人如果隐居“不仕”，便是废弃君臣之义。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”，长幼的礼节不能废弃，君臣的礼节怎么可以废弃呢？“欲洁其身，而乱大伦”，不出来为国家效力，而只为了洁身自好、独善其身，就是乱了君臣大伦。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”，君子出仕，是为了行君臣之义。天下无道，正确的政治主张难以推行，君子早就知道了。但君子不能废弃道，而是要知其不可为而为之，才是真正的“行其义也”。荷蓧丈人为求自保，选择归隐。他热情招待子路，还让两个儿子出来拜见子路，虽身处乡野，却非常讲究长幼之序、人伦之道。所以，孔子认为，既然懂礼仪、重人伦，就不能忽视了更大的君臣之义，君子不应该归隐，而应该勇敢担当、有所作为。