联藏大爱——浅析林则徐楹联中的家国情怀
联藏大爱——浅析林则徐楹联中的家国情怀
福建 陈坤玉
引言
家与国,在中国人心中是密不可分的一个整体,“修身齐家治国平天下”的理念是儒家文化的精髓。国家、社会、家庭和人就这样成为一个不可分割的整体。这种无比宏大同时又无比细腻情感归纳成为四个字——“家国情怀”。每个时代的中国人,都会将自己以及自己的家庭同国家的整体命运联系在一起,自觉不自觉地成为绵延千年的时间上的一个点。在此,笔者试图通过对林则徐楹联的品读,研究林则徐强烈的爱国主义精神和救民济世的高度责任感。
一、林则徐生平及其楹联创作概况
1.林则徐生平简介
林则徐(1785-1850),清末政治家。字少穆,福建侯官(今闽侯)人。嘉庆进士。曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等人提倡经世之学,史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。任东河河道总督时曾修治黄河,后任江苏巡抚,又兴修白茆、浏河等水利。1838年在湖广总督任内,禁止鸦片,成效卓著,为禁烟代表人物。旋受命为钦差大臣,赴广东查禁鸦片输入。次年到广东,为了解西方情况,派人翻译外文书报,编成《四洲志》。主张对外商分别对待,孤立烟贩。与总督邓廷桢协力查办,严令英美烟贩缴出鸦片二百三十七万斤在虎门当众销毁;并积极筹备海防,倡办义勇,屡次打退英军武装挑衅。1840年1月任两广总督。鸦片战争爆发后,他严密设防,使英军在粤无法得逞。因受投降派诬害,被革职。次年派赴浙江,筹划海防,不久充军新疆,曾在新疆兴办水利,垦辟屯田。后起用为陕西巡抚,擢云贵总督,因病辞职回籍。1850年起用为钦差大臣前往广西镇压农民起义,在潮州途中病死。能诗文。有《林文忠公政书》、《信及录》等。
2.林则徐楹联创作概况
林则徐才华横溢,善书法,工诗词联语。但为时人所推崇的还是楹联创作,有《林则徐集》、《云左山房诗钞》。其联作辑本,清末有福州萨嘉榘《林则徐联句类编》及萨伯森《林则徐联话》,前者收联147副,后者为46副。今人李文郑《林则徐楹联辑注》(1993年5月中州古籍出版社出版)收联170副。林的挚友梁章钜在《楹联丛话》系列中记载了他的部分联作,并一再赞扬他:“最工之联语”、“工为楹帖,而于挽词尤能曲折如意,各肖其人。”清李承衔《自怡轩楹联剩话》卷一中谓:“林文忠公联语,余技之余也,然为之亦雅切不苟。”由此可见,林氏联语,世有定评。
二、林则徐楹联思想内容的核心——家国情怀
1.自勉联:以民为本,以国为家
自勉:自己勉励自己。《庄子·天运》:“此皆自勉,以役其德者也。”《北史·辛昂传》:“若不事斯语,何以成名,各宜自勉,克成令誉。” 明 方孝孺 《赠王仲缙序》:“以斯説使 仲縉 知为学之足恃而益思自勉。”自勉联,也就是自己勉励自己的对联。
林则徐自勉联中:应视国事如家事;能尽人心即佛心。此联字字刚正,句句通达。林则徐以国为家的思想是十分崇高的,他像操办家事一样认真负责地办理国事,尽心竭力,不徇私情,忘掉自我,进入佛境。再举几例,有如:
求通民情;
愿闻己过。
已经是江苏廉访使的林则徐,为官清正,敢作敢为,他把这两句心声题在大厅中堂上。上下两联,对仗工整,朗朗上口,明白如话,开宗明义地向当地官民展示了自己的为官理念:一是鼓励揭发贪官污吏,力求全面、准确地了解民意民情;二是让民众监督自己,随时指出自己的缺点和过失。林则徐这副短短八个字的对联,言简意赅地浓缩了古往今来的政治家们治国安邦的基本经验,科学准确地概括了大大小小的官员们不可或缺的政治品格。也许,这副对联,可以成为人民大众检验、鉴别、衡量所有的领导干部、公务人员口口声声高喊的“为国为民”,究竟是真心实意,还是假心假意的“标尺”和试金石吧?
又有自题江苏巡抚署后园“后乐”亭联:
宦游到处身如寄;
农事何时手自亲。
道光十四年(1834)初夏,四月二十七日,陶澍到林则徐巡抚署箭道阅官兵步射,林即留席,豫厚庵、陈芝楣等入座。至后园“竹亭内展玩书画,芝楣名吾亭为'后乐’,云汀(陶澍)制府题额悬之。余集苏句为楹联,……制府复为书之”(《林则徐集?日记》139页)言及:陈銮为竹亭题名“后乐”;陶澍即为书额悬挂;林自集苏轼《至济南,李公择以诗相迎,次其韵二首》第一首颈联原句成此联。上联写其半生经历,下联道出他对农业生产的高度关心。此联还可从其在新疆伊犁时候写的绝句可佐证林对百姓农业的关心,其诗为竹枝词“不解芸锄不粪田,一经撒种便由天。幸多旷土凭人择,歇两年来种一年。”另从梁章钜赠林则徐联中一句“万顷开荒成伟绩”亦可证实,这绝非矫情。他任江南道监察御史时,曾竭力勘察所属海塘水利,修筑旧塘。在他奉命署江苏布政使,由京赴苏途中,曾“携淮北麦种归,散播各乡”,以发展和恢复江苏的农业。作为一名封建官吏,十分难能可贵。
海纳百川,有容乃大;
壁立千仞,无欲则刚。
此联联系道光19年(1839年)林则徐任两广总督,在广东虎门实行查禁鸦片时所题,书于厅堂以自勉。上联表明待人接物的态度,告诫自己要广泛听取各种不同的意见,并砥砺自己杜绝私欲,做一个刚正不阿、挺立世间的清官。“海纳百川”,见《管子·形势解》:“海不辞水,故能成其大。”“有容乃大”,见《书·君陈》:“有容德乃大。”“壁立千仞”,古人以八尺或七尺为一仞,千仞,言其崇高。《水经注·河水》:“其山惟石,壁立千仞,临之目眩。”联语从对人对己两方面着笔,而以培养孟子“至大至刚”的“浩然之气”为核心,而他自己则是身体力行。他奉命前往虎门禁烟,抗击侵略成功,竟遭投降派诬害,被革职,并流放新疆。但他忍辱负重,继续向道光皇帝上书,筹议海防,其反侵略爱国立场,老而弥坚,直至逝世前夕,仍在福州领导群众驱逐英侵略者。这副名联可以看作一代进步政治家的精神写照,梁章钜评此联时说:“名臣风矩,惟其有之。”(《楹联续话》卷二)
苟利国家生死以;
岂因祸福趋避之。
作于道光二十二年(1842年)八月,诗句出自第二首。时因禁烟事,林公被革职查办,充军发配新疆伊犁。此诗是他在西安与家人告别时所作。原诗(《赴戍登程口占示家人》(见《左云山房诗秒》)如下:力徽任重久神疲,再姻衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福趋避之!滴居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。此联明志,表示愿以自己的全部生命报效国家,怎能因个人祸福而回避。其耿耿忠心,上苍可鉴;浩然正气,直荡云天。今日读之,仍然令人肃然起敬,感奋不已。
2.题赠联:及时当勉励,家国挂心间
题赠,顾名思义,先题写后赠与。题赠联,题写对联赠与人之谓也。题赠联,在清人手里,得到淋漓尽致的拓展发挥。林则徐的题赠对联切人切事,又颇有自勉之意。在林则徐的其他题赠对联里,此类佳作不少,不妨小品几则:
一县好山留客住;
五溪秋水为君清。
此为赠辰州县令张鸿箴联,吴恭亨曾评曰:“一县好山七字联,固高不可攀矣。”此评有点高山仰止,但不失去本色的夸赞。从现有的文字资料说明,林则徐只是以上级官员的身份路过下级官员的地方,而且他与这位下级官员的交情不是很深,只是下级“殷勤留其住县署”所以才有获赠题联的殊荣。以我们现代人的观点看就是有些求赠名家作品的感觉。林则徐也是应酬还人情之作此赠联,联语恰当纪录当时的人与事,且饱览了山水风光,可谓信息容量大,是佳制。此联曾录入林公所作的《滇轺记程》中。和“孤舟转峡惊前梦,绝嶝飞泉鉴此心”联同样,能见于自己的记述,也是自认为得意之作。
河清想见官如水;
宦久真知县是恩。
赠陶访云联。据悉,陶和林则徐为同年,于恩县从政,所以切人身份。此联,嵌入“恩”、“县”二字,说明了陶访云是恩县的父母官,而且是个清廉的官员。官清如水,河清海晏,民之福也!因此,虽为题赠,其实也是共勉。
读史有怀经世略;
检方常著活人书。
林则徐任两江总督时[1835年],曾向何书田询问东南一带的形势。何书田写了《东南利害策》13道。林则徐采用了其中9道。林则徐对何书田非常感激,。何书田,清医家。何世仁之子。当时吴下名医,曾受林则徐托研制十八味戒烟方,并著有《救迷良方》,有十六种刊本,盛行于江、浙、湘、鄂、粤、桂等地。林则徐对何书田非常感激,便手书此联相谢赠何书田,同时也自己决心戒烟济世的真实写照。
人自玉堂来,吏亦称仙原不俗;
神从金马至,民能使富莫忧贫。
这对楹联,赠云南富民县作官之叶申芗,嵌入“富”、“民”两字,以扣合县名,巧在不露痕迹。待及细品此联,写出了林则徐希望叶申芗能够为民造福,让老百姓过上一种幸福美满的生活。
三策治河书,纬武经文,永作江淮保障;
一篇澄海赋,掞天藻地,蔚为华国文章。
此联中的潘锡恩,官至南河河道总督。林则徐题赠此联,与之共勉。上联,写潘锡恩有着“纬武经文”之才干,治理河患,实乃与民方便,可“永作江淮保障”,为家国计。下联,写潘锡恩于嘉庆十六年,以一篇《澄海楼赋》高中进士,如此“掞天藻地”之才,学而优则仕,真乃百姓之幸、社稷之幸!
3.名胜联:一切景语皆情语
名胜:有古迹或优美风景的著名的地方。《北齐书·韩晋明传》:“朝庭处之贵要之地,必以疾辞。告人云:'废人饮美酒,对名胜,安能作刀笔吏返披故纸乎?’” 清 王鹏运 《<彊村词>序》:“南方名胜富亟游,以便北首。”名胜联,就是题有古迹或优美风景的著名的地方的楹联。
在林则徐的楹联中,写得最磅礴大气的,就是:
海到无边天作岸;
山登绝顶我为峰。
此作,题福州鼓山。上联写站在鼓山上,可以望见无边的大海,海的尽头,就是天了,海天相连,气魄可够大的。寓只有勤奋学习,才能到达成功的彼岸。林则徐的下联则以脚踏绝顶峰,堂堂正正,顶天立地,一览天下小!抒发了凌云壮志。
进退一身关社稷;
英灵千古镇湖山。
题福州小西湖李忠定公祠,此联向往南宋第一位宰相李纲,且有自喻之意。下笔千钧之力,动英烈之魂。林则徐楹联在此时的创作,表现出强烈的爱国主义精神。李家瑞谓此联“殆自况也。盖功在社稷,泽被生民,一生大节视忠定(李纲谥号)不甚相远;且因忠定当日所居名为桂斋,复于厅室西偏,植桂二株,补以旧额,其向往之心,可谓笃矣”(萨嘉榘《林则徐联句类集》卷一引《停云阁诗话》)。梁恭辰谓此联“殆自仿也”(《楹联四话》卷二)。
黄龙未饮心徒赤;
白马难遮血已红。
此联是林则徐《汤阴谒岳忠武祠》颔联,联中虽为写岳飞,实则是写自身。林则徐禁烟事业也如岳飞的抗金事业一样,正到了最后胜利的关头,即被腐败的清政府给叫停。所以联中透露的是种历史的悲哀,是民族的血言,是个人的情怀。联笔气贯长虹,宛如长戈刺日。
小队出郊坰,愿七萃功成,甲洗银河长不用;
偏师成堡垒,看百蛮气慑,烟消珠海有余清。
道光二十年(1840年)正月,林则徐接任两广总督。上任起,即招募水勇,督造战船,并组织操练。他常亲自到一新建武厅阅操,题此联于广州水师演武厅,最能说明林则徐的本色,虎门销烟后,林则徐有感与列强必有水师一战,是以1840年正月,林则徐接任两广总督。上任起,即招募水勇,督造战船,并组织操练。此联描写了林则徐励精图强,为清国防打造水师的一个过程。爱国本色撰之,所以读来也大气磅礴。
节镇守乡邦,纵景炎残局难支,一代忠贞垂史传;
英灵昭海噬,与信国隆名并峙,十洲清晏攸神庥。
题福州陈文龙庙的这副对联,是道光三十年(1850年)三至九月,林则徐由云贵总督任回福州文藻山房养病。此时,福州西南郊阳歧村重修尚书庙,祭祀南宋抗元名臣陈文龙。陈文龙力主抗元,被俘后绝食而亡,其母曰:"吾与吾儿同死,又何恨哉!"林则徐为之撰书此联,大赞陈文龙与信国公文天祥是“隆名并峙”,同留青史。(见杨国桢:《林则徐传》457页)
六载固金汤,问何人忽坏长城?孤注空教躬尽瘁;
双忠同坎壈,闻异类亦钦伟节,归魂相送面如生。
这是一八四一年林则徐为关天培祠撰大门联,因他很钦佩为国捐躯的抗英将领关天培,下联用“双忠同坎壈”之句,是高度赞誉他和麦廷章奋勇抗英的事绩,怒斥投降派自坏长城!但该联当年送到淮安府后,关天培的老母采纳了书法家周木斋之建议,将上联的"何人"改为了"何时"。然而一百多年后,关天培祠门联仍用的"何时",不知何故?
另外,常有忧民忧国之句,如“漫拟沙场拼热血,忽窥明镜减雄心。”如“蛮烟一扫众魔降,说法凭空树法幢。域外贪狼犹贴耳,肯叫狂噬纵村尨。”如“我无长策靖蛮氛,愧说楼船练水军”等等,都体现了林则徐的联作中有着强烈的爱国主义精神。
在林则徐的楹联当中,还有许多大情怀大气概之联句,如“蜃市连云幻;鲸涛挟雨骄”,如“投荒非我独,寻梦为君还”,如“白头合对天山雪,赤手谁摩岭海云”,如“高谭痛饮向西笑,切愤沉吟似北征”,如“纵然鸡肋空余味,莫使龙泉减壮心”,如“宦味真随残腊尽,病株敢望及春荑”等等。这些楹联体现了林则徐“文章合为事,诗歌合为时”的创作特点。
4.宗教联:一片精诚利济心
宗教,社会意识形态之一,也包括相应的崇拜活动。相信在现实世界之外还存在超自然、超人间的力量和境界,主宰着自然和社会。按 恩格斯 的说法,宗教是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”。随着社会和历史的发展,宗教也不断演变。宗教的最初表现形式是法术、图腾崇拜、拜物教、万物有灵论等。后由多神崇拜发展到一神崇拜;由部落宗教演化为民族宗教,以至世界宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)。在此,所谓的宗教联,即狭义的宗教场所所悬挂的楹联。
大家请看:
仙踪曾现宰官身,济世度人,水利农田蒙惠泽;
道力能迴元始劫,通灵赞化,和风甘雨锡康年。
该联,题苏州吕祖祠道光三年(1823年),林则徐在江苏按察使任上时,逢成灾大雨。五月,为祈晴而撰了《都城隍庙祈晴疏》及《纠察司庙祈晴疏》二文。(来新夏:《林则徐年谱》70页)此联及光福观音大士庙联约撰于此时。联语写出吕祖施惠泽,济世度人;下联又希望风调雨顺,五谷丰登。所谓“言为心生”,由此看来,这又何尝不是林则徐的一种“忧民”情怀呢?
大慈悲能布福田,曰雨而雨,曰旸而旸,祝率土丰穰,长使众生蒙乐利;
诸善信愿登觉岸,说法非法,说相非相,学普门功德,只凭片念起修行。
这对楹联,题苏州观音庙。诚如梁章钜所说:“苏州光福有观音大士庙,祈晴祷雨最灵。”(《楹联续话》卷一)又,“林少穆巡抚三吴时,题联”(同上,疑有误。)其中,福田:佛家称积善行可得福报,犹如播种田地,秋获其实。旸:出太阳,天晴。觉岸:佛教以迷喻海,以觉喻岸。由迷惘而入觉悟的境界称觉岸。普门:指佛法周边通融,可使人得无上解脱。
普物无心,万方共载慈云遍;
资生有道,百族同依爱日长。
题兰州金天观慈母宫。无心:佛教语。指解脱邪念的真心。万方:万邦;各方诸侯,引申指天下各地;全国各地。慈云:比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。资生:谓有助于国计民生。有道:有办法。百族:指百姓。爱日:常比喻恩德。上联写慈云启遍万方;下联写百姓同沐恩德。
八百里寰海昭灵,溯湄屿飞升,九牧宗风荣庙祀;
四万顷具区分派,喜娄江新浚,三吴水利沐神庥。
道光十二年(1832年),“陶公(澍)总督两江,巡抚林公(则徐)复与督府会奏,浚刘河、白茆河,……”(来新夏:《林则徐年谱》113页引《魏源集》396-397页)林则徐“督浚刘河,小憩刘河镇之天后宫,题兹一联,平昔关怀水利,于斯可见”(萨嘉榘:《林则徐联句类集》卷一)。
5.哀挽联:化悲痛为力量
挽联:哀悼死者的对联。清 陆以湉 《冷庐杂识·张太史联》:“卒后,某乞人代为輓联,鲜当意者。”胡适《我对丧礼的改革》:“倘蒙赐吊,只领香一炷或挽联之类。”此处所述哀挽联,即挽联之谓也。
林则徐擅长挽联,不造作,切人切事。梁章钜《楹联丛话》评云:“林少穆督部工为楹帖,而于挽词尤能曲折如意,各肖其人。”此是确切之论,如挽王鼎相国一联传颂天下,各家笔记多载录之,其联文为:“名位并韩城,叹鞅掌终劳,未及平泉娱几杖;追随思汴水,感抚膺惜别,还从绝塞恸人琴。”读之真情切切,催人泪下,可体会林则徐与王鼎之间的深厚友谊。另外,有一些哀挽联,在表达对逝者的哀思,还流露了林则徐的“忧国”情怀,让我们品读以下几则吧:
六载固金汤,问何人忽毁长城,孤注空教躬尽瘁;
双忠同坎壈,闻异类亦钦伟节,归魂相送面如生。
林则徐在广东禁烟时,水师提督关天培在其麾下办事出力,深受倚重。到鸦片战争事起,天培驻军虎门为国捐躯,则徐得其殉难噩耗,极深悲恸,就写了以上挽联。据说关天培牺牲时,尸立不倒,入殓时面色如生。此联读之肃然起敬,“国魂亦可御敌寇”。
海徼树丰功,水利边防,廿载宏宣经世略;
宫衔隆晋锡,易名延赏,九原还切报恩心。
这对联挽孙尔准,撰此联时林则徐在江苏巡抚任上。孙尔准(1770-1832),字莱甫,号平叔。江苏无锡人,嘉庆进士,官至闽浙总督。有《泰云堂集》。道光八年(1828年)、九年(1829年),林则徐在籍守制时,曾向孙建议改善福州水利工程,并代孙撰《清厘福州小西湖界址告示》、《重浚福州小西湖禁把持侵扣告示》等。联语中,海徼:近海的边地,因孙官闽浙总督。经世:治理世事。宫衔:清制不立太子,但有太子傅保之名,专为大臣或有功者加衔。太子称东宫,故名宫衔。晋:升。锡:即“赐”。九原:春秋时晋国卿大夫的墓地,后泛指墓地。众所周知,水利、边防,攸关国计民生。
拯溺旧同心,才德兼资,如此循良曾有几?
筹盐今尽瘁,设施未竟,毕生怀抱向谁开?
挽俞德渊,撰联之时,林则徐在江苏巡抚任上。俞德渊(?-1835),字陶泉,平罗(今属宁夏)人。嘉庆进士,官两淮盐运使。居官力崇俭仆。林则徐对俞德渊历来颇为推重。林“于时人少所推许,独于德渊曰:体用兼赅,表里如一”(姚莹:《识小录》卷八)。俞卒,林则徐挽以联并为之写遗照,作《题俞陶泉都专(德渊)水流运气遗照》诗、《两淮都转陶泉俞公墓志铭》。联中,拯溺:救人民于水火之中。循良:旧称官吏守法而有治绩者。筹盐,说俞管理盐政事。自古以来,盐政乃国计民生之大业。
十年三建戎功,帝赖重臣,回纥蛮瑶皆慑魄;
九省七膺节镇,人怀遗爱,山河岭海总铭恩。
这对联挽卢坤,卢坤(1772-1835),字静之,号厚山。涿州(今河北涿县)人。嘉庆进士,官至两广总督。道光十二年(1832年),曾在粤裁撤包庇走私的巡船,拿办烟贩,此举爱国爱民,非爱国志士不能为也。联中,回纥蛮瑶:我国边疆各少数民族。膺:受。《古今应酬作品精选》卷三载,此下联作:“九省七膺节钺,人怀遗爱,山河岭海总铭恩。”
卌三年才不虚生,帝简方隆,谁料谪仙归紫府;
重五节缕难续命,名心未泯,应教词客祀红桥。
其时,林则徐在江苏巡抚任上,所挽之人李彦章(1794-1836),字兰卿,福建侯官(今福州市)人。和林则徐为同榜进士,署江苏按察使。工诗,为宜南诗社成员。著有《榕园文钞》。道光十三至十六年间(1833-1836年),在江苏协助林则徐救灾、兴修水利,造福一方百姓。联中,紫府:仙府,神仙居处。红桥:在江苏扬州市西北二里。来新夏《林则徐年谱》458页载,此下联作:“重五节缕难续命,名心未暝,应教词客祀红桥。”
林则徐的哀挽联在当时就得到很高的评价,细读之下,总觉一唱三叹,荡气回肠……
以上选述的对联作品,从自勉联、题赠联、名胜联、宗教联、哀挽联五个方面,从不同题材,归结了林则徐的楹联作品中的思想内容。这些内容,以国为家也好,忧国忧民也罢,字里行间无不处处体现着一位封建士大夫的气节大义,一种归属感、一种责任感、一种超越时空的家国情怀。
作者:陈坤玉,41岁,福建省安溪县金火中学,中国楹联学会会员,福建省书法家协会会员,福建省楹联学会常务理事,泉州市楹联学会副会长,安溪县楹联学会会长。
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