庄子《人间世》：有用和无用，物质需要和心理需要，对立统一，生活辩证法，缺一不可

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉!此必有异材夫!”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。“芘”通庇，“藾”音赖指树荫，“轴解”树木中心向外裂开，“舐”舔舐，“酲”音呈指醉酒，“杙”音义指木桩，“高名”地位高贵名声显赫，“丽”栋梁，“禅傍”棺材，“颡”音嗓指额头，“亢”音抗指高，“适”沉河祭祀，“所以”认为。本段大意：南伯子綦在商丘游玩，见到一棵大树，可容纳千辆车马遮阴，看树枝弯曲不成材，看树干裂开不可做棺木，舔舐树叶嘴巴溃烂，嗅闻味道如醉酒三天不醒。正因为不成材，才可以长大如此，得道者超乎物外也是如此啊。宋国荆氏地方盛产楸树柏树桑树，长到一两搂粗，砍断作为栓猴子的木桩，长到三四围粗，砍断作为显赫人家盖房子栋梁，长到七八围粗，砍断作为富贵人家棺木，半道被砍伐，因为成材缘故。古人祭祀河神，不用白额头牛、高鼻子猪、有痔疮人，这是因为巫师认为这些不吉祥不用，但这正是得道者认为的最大吉祥。这个商丘和荆氏大树故事，类似庄子前面刚刚讲过的栎社树故事，树木成材被砍伐，树木不成材反而保存下来。老子在《道德经》说过类似话语，即“有之以为利，无之以为用”，这里的“有”是物质，可以带来直接利益，“无”则是精神，能够带来心理满足，看似无用的心理世界，才是关键。庄子说的“有用”“无用”也是类似。树木成材，这是物质世界的有用，却意味着被消耗掉。树木不成材，这是物质世界的无用，却是精神世界的有用，延年益寿。再打个比方，用马斯洛需求层次理论解释，“财色名食睡”这些物质需求是有用，类似树木成材，却不断被消耗掉，欲壑难填，到了归属感尊重感价值感需求，看似无用的不成材树木，却是个体身心正常必需品。我们活着离不开物质需求，却不能仅仅满足于物质满足，否则就活成了动物，我们还需要有“无用”的更高层次心理需求。古人云，“读万卷书，行万里路，阅人无数”，这都是看似最无用的事情，却最终会沉淀为最有用处的，物理和心理，有用和无用，对立统一，构成生活辩证法，缺一不可。