欣赏-唐-李翰---【蒙求--108】

作者：潘长宏

2023年11月24日

李翰《蒙求》全书都用四言韵文，每四个字是一个主谓结构的短句，上下两句成为对偶，各讲一个掌故，总计2484字。全书所讲的，大部分是历史人物故事，也 包括一些传说人物故事，其中有表现某种可取言行的，有带有激励劝勉意味的，有文学上脍炙人口的轶闻，从思想内容上看，自然难免有一些宣扬封建思想意识的东西，但跟其他许多蒙书比较，李氏《蒙求》还是属于取材较好、境界较广的一种。

【作者简介】

李翰[约公元七六零年前后在世]字不详，赵州赞皇人，李华之子。擢进士第。天宝中，寓居阳翟(今河南禹州市）。为文精密，用思苦涩。天宝末，房琯、韦涉俱荐为史官。禄山之乱，从友人张巡客宋州。巡率州人守城，攻围经年，食尽矢穷方陷。睢阳人瑁其功，以为降贱。翰乃序巡守城事迹，撰张巡姚訚等传两卷上之。肃宗方明巡之忠义。士友称之。累迁翰林学士。病免，客阳翟卒。翰文有前集三十卷，《新唐书艺文志》传于世。李翰的著名作品《蒙求》被收录在"唐诗"卷881-1。

【蒙求108-原文】

寇恂借一，何武去思231。韩子孤愤，梁鸿五噫232。

【蒙求108-译文-1】寇恂借一，何武去思。

《后汉书·寇恂传》：“寇恂字子翼，上谷昌平人也，世为着姓。恂初为郡功曹，太守耿况甚重之。……恂归颍川。三年，遣使者即拜为汝南太守，又使骠骑将军杜茂将兵助恂讨盗贼。盗贼清静，郡中无事。恂素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。七年，代朱浮为执金吾。明年，从车驾击隗嚣，而颍川盗贼群起，帝乃引军还，谓恂曰：'颍川迫近京师，当以时定。惟念独卿能平之耳，从九卿复出，以忧国可也。’恂对曰：'颍川剽轻，闻陛下远逾阻险，有事陇、蜀，故狂狡乘间相诖误耳。如闻乘舆南向，贼必惶怖归死。臣愿执锐前驱。’即日车驾南征，恂从至颍川，盗贼悉降，而竟不拜郡。百姓遮道曰：'愿从陛下复借寇君一年。’乃留恂长社，镇抚使人，受纳余降。”

《汉书·何武传》：“何武字君公，蜀郡郫县人也。……九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部隶囚徒，有所举以属郡。圣曰：'后进生何知，乃欲乱人治！’皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免，后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为群盗，得，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。……武为人仁厚，好进士，将称人之善。为楚内史厚两龚，在沛郡厚两唐，及为公卿，荐之朝廷。此人显于世者，何侯力也，世以此多焉。然疾朋党，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。”

（寇恂智激无敌将）

【蒙求108-译文-2】韩子孤愤，梁鸿五噫 。

汉司马迁《报任安书》：“盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览，韩非囚秦，说难孤愤，诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”（麟按：《孤愤》乃《韩非子》篇名，今佚）

《后汉书·逸民传》：“梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林宛中。曾误遗火，延及它舍。鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：'无它财，愿以身居作。’主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：'欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：'窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。’鸿曰：'吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？’妻曰：'以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。’乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：'此真梁鸿妻也。能奉我矣！’字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：'常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？’鸿曰：'诺。’乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》、《书》，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》曰：'陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。”

【蒙求108-释义】

寇恂（？—36），字子翼，上谷昌平（今北京）人，东汉开国名将，云台二十八将之一。任执金吾，封雍奴侯。谥号威侯。借一指颍川百姓向皇帝再借寇恂一年，意思是颍川百姓怀念寇恂执政时期的颍川，希望寇恂再留任一年。

何武（？—3）字君公，蜀郡郫县（今四川成都郫县）人，西汉大臣。被王莽诬陷自杀，谥号刺侯。去思指何武担任扬州刺史时，秉公执法，厚待士人，推举人才等举措，受到时人的称赞，离开扬州后人们还常常思念他。

韩非（约前280—前233），又称韩非子，战国时期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”集于一身，为后世留下了大量名言名著。孤愤是韩非创作的《孤愤》书名，后世用“孤愤”指孤高嫉俗而产生的愤慨之情。

梁鸿，字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳）人。东汉隐士，诗人。五噫指梁鸿创作的《五噫之歌》。噫表示悲痛或叹息。

【蒙求108-欣赏】

东汉开国名将冦恂在颍川任职时受当地老百姓欢迎，后在执金吾任上南征平盗贼，贼众全部投降冦恂，老百姓向皇帝请愿，希望再借冦恂一年治理颍川。西汉名臣何武在职任扬州刺史时，深得士人及百姓称赞，离开扬州后老百姓还时常怀念他任职的时期。这种“借一”、“去思”的说法类似于“送万民伞”、设庙祭祀等等，是对官员的肯定和认可。

韩非子被秦国囚禁之时，创作了《孤愤》一篇，抒发自己孤独高傲的愤慨之情。东汉隐士梁鸿隐居之前，路过京师创作了《五噫之歌》，表达自己对世事变化的感慨。

【韩子孤愤第十一】

这里讨论的是统治层面上的相互关系，反映的是韩非置身其中勾心斗角、尔虞我诈的环境。一般认为韩非的思想与战国末期的发展趋势相符，用一些人的词汇，是顺应了社会的发展，但是从他对“重人”如此的忌恨，对君主专制的如此崇拜，很难说他看明白了当其时四分五裂，权臣逐庸主的内在特性。如果不是因为他的言论投赢政之好，后来者也不至于把他看成法家的集大成者，其实只是一个爱耍小脾气的偏执者。

只在《孤愤第十一》一章，我们也可以看出韩非思想是非理性的合成。例如：“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也。”难道韩非就忘记了他的老韩家当年也不过是晋侯的陪臣？他所进言的“人主”本身就是“公患”。不尊重历史的讨论也就不可能理解社会发展的本质，韩非思想的生命力只存在于历代那些患得患失的、即得利益阶层的无耻的祈盼之中。正如贪脏1700余万元人民币的河北省前副省长丛福奎的求神拜佛，以避鬼袪灾。

韩非师从荀況，或称儒学一脉，但是这一派系始自荀況已经背离儒学，直至韩非已经登临离经叛道的悬崖绝壁。

孔子是如何看待君臣关系？《论语》中有这样的对话：“（鲁）定公问孔子：'君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：'君使臣以礼，臣事君以忠。’”这里的君臣关系是平等和互相制约的。《孤愤第十一》一章，韩非议论的主题也是君臣关系，可以摘其议论，视此偏执书生如何构思专制者的疯狂：

韩非说，“且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”在这一句中，同样是过错，对于“人臣”而言是“大罪”；对于“人主”而言是“大失”。 一介书生韩非的帝王立场是如此坚定。因此下面对于“主”与“臣”利益的评判也就爱憎分明了。

春秋战国时期虽然混乱，但是人与人的关系相对于之前的王权和之后的帝权，还是比较平等的，所以这一时期能够出现百家争鸣的思想繁荣的局面。这一时期的混乱实际上是旧王权的崩溃，而社会处在这样的三岔路口上：是走向人性更加开放，人权更加丰富，人类更加解放的社会；还是继续王权的时代。善与恶在此分野，人性与兽性在这里分手。孔子超越了大道之隐的王权，瞻望大道之行的“三代之英”。但是荀况和他的弟子们却与孔子背道而驰，他们甚至抛弃“王权”仅有的“善”的面纱，顺应残暴的势力，鼓吹专制和极权。赢政的暴政因此有了合理的解释，让千秋万代后的即得利益者依然悬首相望。

“孤愤”也者，“孤”矣“愤”矣。“孤”则孤家寡人，“愤”则倒行逆施。“孤愤”――法西斯主义理论――捆在一起的一束棍棒，中间插一柄斧头，象征着万众一心，服从一个意志，一个权力。

一个和谐的社会，人不能孤愤。