需说明的是，“也”和“矣”虽都可用于陈述句，然而二者的区别还是很明显的。“也”表示对事物基本状况的肯定，是表静态。“矣”表示对事物已经发生或将要发生的发展变化的陈述，是表动态。如前面的例句“吾知所以距子矣”和“吾属今且为之虏矣”，都用“矣”显示一种变化，表明过去不“知”，现在变得“知”了，表明现在没有“为之虏”，很快就要变得“为之虏”了。如将“矣”换为“也”，则失去这种意味，而仅表示对一种状况静态的陈述。
C．耳尔
“耳”和“尔”，作句尾语气助词，所表达的语气基本相同。或表示限止，相当现代汉语的“而已”、“罢了”。例如：
①从此道至吾军，不过二十里耳。
（司马迁《史记·鸿门宴》）
②布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。
（《战国策·唐雎不辱使命》）
或表示肯定，近于“也”，可不译。例如：
③且壮士不死则已，死即举大名耳。
（司马迁《史记·陈涉世家》）
④非死则徙尔。
（柳宗元《捕蛇者说》）
D．焉
“焉”，作为句尾语气助词，表示的是陈述语气，可不译。例如：
①夫大国难测也，惧有伏焉。
（《左传·曹刿论战》）
②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
（柳宗元《捕蛇者说》）
（2）疑问语气
表示疑问语气的句尾语气助词，常用的有“乎”、“与（欤）”、“邪（耶）”等。
A．乎
在上述三个表疑问的语气助词中，“乎”的疑问语气最强，用得也最普遍。
“乎”主要用于疑问句，表示疑问语气，相当现代汉语的“吗”、“呢”。例如：
①壮士能复饮乎？
（司马迁《史记·鸿门宴》）
②儿寒乎？欲食乎？
（归有光《项脊轩志》）
“乎”也可用于反问句，仍表示疑问语气。或是同语气副词“其”、“得无”、“无乃”等配合，组成表委婉推测的句式，其推测的语气，是由“其”、“得无”、“无乃”等表示的，“乎”仍然表示疑问语气。例如：
③王侯将相宁有种乎？
（司马迁《史记·陈涉世家》）
④学而时习之，不亦说乎？
（《论语·学而》）
⑤先生其此类乎？
（马中锡《中山狼传》）
⑥日食饮得无衰乎？
（《战国策·触龙说赵太后》）
⑦今君上既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？
（《国语·勾践灭吴》）
例③④为反问句。例⑤⑥⑦为表委婉推测的句子。“乎”均表示疑问语气。
“乎”还可用于感叹句，表示感叹的语气，相当现代汉语的“啊”、“呀”。例如：
⑧孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！
（柳宗元《捕蛇者说》）
⑨儿之成，则可待乎！
（归有光《项脊轩志》）
B．与（欤）、邪（耶）
与“乎”相类似，“与（欤）”、“邪（耶）”主要用于疑问句、反问句、委婉推测的句子，表示疑问语气，只是疑问的语气要弱，有探询的味道。例如：
①子非三闾大夫与？
（司马迁《史记·屈原列传》）
②六国互丧，率赂秦耶？
（苏洵《六国论》）
③大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
（张溥《五人墓碑记》）
④又安敢毒耶？
（柳宗元《捕蛇者说》）
⑤子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”
（《论语·公冶长》）
⑥成反复自念：得无教我猎虫所耶？
（蒲松龄《聊斋志异·促织》）
例①②为疑问句，例③④为反问句，例⑤⑥为委婉推测的句子。
（3）感叹语气
表示感叹语气的句尾语气助词，常用的有“哉”和“夫”。它们都主要用于感叹句，相当现代汉语的“啊”、“呀”。只是“夫”感叹的语气比“哉”相对低沉一些，多用于婉惜、哀叹的句子。例如：
①善哉！技盖至此乎？
（《庄子·庖丁解牛》）
②痛定思痛，痛何如哉！
（文天祥《指南录后序》）
③逝者如斯夫，不舍昼夜。
（《论语·子罕》）
④闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！
（蒲松龄《聊斋志异·促织》）
“哉”还可用于疑问句和反问句，仍表示感叹的语气。其句子疑问或反问的语气是由句中的疑问代词、疑问副词或语气副词表示的，故这些句子就兼有了疑问（或反问）和感叹的语气。例如：
⑤终继五国迁灭，何哉？
（苏洵《六国论》）
⑥而此独以钟名，何哉？
（苏轼《石钟山记》）
⑦相如虽驽，独畏廉将军哉？
（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）
⑧燕雀安知鸿鹄之志哉？
（司马迁《史记·陈涉世家》）
（4）句尾语气助词的连用
句尾语气助词，每一个都表示特定的语气。有时，为了表达复杂细腻的语气，便常常把两三个句尾语气助词连在一起使用，融各语气助词特定的语气于一句之中，不过，全句语气的重点一般要落在最后一个语气助词上。例如：
①何可胜道也哉？
（王安石《游褒禅山记》）
②汝其知也邪！其不知也邪！
（韩愈《祭十二郎文》）
③寡人之于国也，尽心焉耳矣。
（《孟子·寡人之于国也》）
练习九
1.解释下列句中结构助词“之”的用法。
①请以秦之成阳为赵王寿。
②樊哙曰：“今日之事何如？”
③于是集谢庄少年之精技击者。
④周公之被逮，在丁卯三月之望。
⑤孤之有孔明，犹鱼之有水也。
⑥后生可畏，焉知来者之不如今也。
⑦皮之不存，毛将安附？。
⑧媪之送燕后也，持其踵，为之泣。
2.解释下列句中加点语气助词的用法及所表示的语气。
①夫古今异俗、新旧异备。
②君子之过也，如日月之食焉。
③乐夫天命复奚疑？
④后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
⑨知之为知之，不知为不知，是知也。
⑥后生可畏，焉知来者之不如今也？
⑦是何楚人之多也？
⑧今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？
⑨已矣乎！寓形宇内复几时！
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
有蒋氏者，专其利三世矣。
寒暑易节，始一反焉。
岂得之难而失之易欤，抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
吾欲辱之，何以也？
兼词
兼词，就是一字兼表两个词的意义和作用。兼词为古代汉语所特有。现代汉语则仅方言里有几个，如北京方言的“甭”，等于“不用”，“仨”，等于“三个”。
古代汉语常见的兼词有“诸”、“焉”、“盍”等。其数量虽不多，但还是经常见到的，而且用法也较为灵活，故应有所注意。
1.诸
“诸”，作兼词，如用于句中，等于代词“之”加介词“于”。如果用于句尾，则等于代词“之”加句尾语气助词“乎”。例如：
①投诸渤海之尾，隐土之北。
（《列子·愚公移山》）
②或取诸怀抱，晤言一室之内。
（王羲之《兰亭集序》）
③王尝语庄子以好乐，有诸？
（《孟子·庄暴见孟子》）
“投诸渤海之尾”等于“投之于渤海之尾”，即“投土石到渤海的边上”。“或取诸怀抱”等于“或取之于怀抱”，即“有的人喜欢反躬自省”。“有诸”等于“有之乎”，即“有这回事吗”。
2.焉
“焉”作兼词，用于句尾，等于介词“于”加代词“此”或“是”。例如：
①积土成山，风雨兴焉。
（《荀子·劝学》）
②后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。
（蒲松龄《聊斋志异·促织》）
“兴焉”等于“兴于此”，即“从这里兴起”。“伏焉”等于“伏于此”，即“伏在这儿”。
“焉”作兼词和作句尾语气助词，都用于句末，怎样区别呢？凡可删掉而不影响句意完整的，是语气助词，如“盖一岁之犯死者二焉”（柳宗元《捕蛇者说》），其“焉”即为语气助词。反之，则为兼词，如上述例句“青麻头伏焉”，如删掉“焉”，句意将变得不完整，故可知此“焉”为兼词。
3.盍
“盍”作兼词，等于语气副词“何”加否定副词“不”。例如：
子曰：“盍各言尔志？”
（《论语·公冶长》）
“盍各言尔志”等于“何不各言尔志”，即“为什么不各自谈谈你们的志向呢？”