4.复数表示法
现代汉语的人称代词“我”、“你”、“他”等，都只表单数，欲表复数，要加“们”，组成“我们”、“你们”、“他们”等。与此不同，古代汉语的人称代词在形式上没有单数、复数的区别，同一个人称代词，一般地说，既可以表单数，也可以表复数。例如：
①十年春，齐师伐我。
（《左传·曹刿论战》）
②吾与汝毕力平险。
（《列子·愚公移山》）
③殚其地之出，竭其庐之入。
（柳宗元《捕蛇者说》）
据其文意可知，例句中的“我”、“汝”、“其”，都是表示的复数，要分别译为“我们”、“你们”、“他们的”。
有时，古代汉语也可在第一、第二人称代词的后面，加上“侪”、“辈”、“属”、“等”、“曹”等字，表示复数。例如：
④此故吾侪同说书者也。
（黄宗羲《柳敬亭传》）
⑤若辈得无苦贫乎？
（《记王忠肃公翱事》）
⑥不者，若属今且为之虏矣。
（司马迁《史记·鸿门宴》）
⑦公等遇雨，皆已失期。
（司马迁《史记·陈涉世家》）
⑧尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫《戏为六绝句》）
不过，它们与现代汉语表复数的“们”是不同的：它们含有“这些人”、“这帮人”、“这类人”等的意思，所以附加，意在强调表明其所跟的代词所代人称为复数。故翻译时，不可简单译为“×们”，而应据其词义译出，如例④的“吾侪”，当译为“我们这帮人”，例⑤的“若辈”，当译为“你们这些人”。余类同。
5.尊称与谦称
中国古代社会讲究等级、礼法，古人在与其长辈、平辈甚至晚辈的对话中，为了显示自己的谦逊和对人的尊敬，自称往往不用第一人称词，而用一种谦逊的称呼“谦称”；对称也往往不用第二人称代词，而用一种尊敬的称呼“尊称”。翻译时，尊称可对译为“您”，而谦称因现代汉语无词对译，故只好译为“我”。当然，尊称、谦称都非人称代词，只是在意义上相当于或近似于今天的“您”和“我”罢了。所以，关于人称代词所应遵循的语法规则，它们可不必依从，如后面要讲的否定句代词宾语应前置，尊称、谦称即无需如此。
古代汉语表示尊称、谦称的方式大致如下：
（1）以“字”称人，以“名”自称。（古人所以有“名”又有“字”，其原因盖在于此）例如：
①冀君实或见恕也。
（王安石《答司马谏议书》）
②相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷斥之，辱其群臣。”
（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）
例①为王安石以司马光的字“君实”来称对方，以表尊敬。例②为蔺相如自称其名“相如”表谦逊。
（2）以高贵的身份称人，以低微的身份自称。例如：
①良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”
（司马迁《史记·鸿门宴》）
②肃曰：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。”
（《资治通鉴·赤壁之战》）
③扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
④长者谓仆能之乎？
（宗臣《报刘一丈书》）
⑤臣生当陨首，死当结草。
（李密《陈情表》）
⑥新妇谓府吏：“……君当做磐石，妾当做蒲苇。”
（《孔雀东南飞》）
例①张良以“大王”尊称刘邦。例②鲁肃以“将军”尊称孙权。例③扁鹊以“君”（本义为“国君”，此句即以蔡桓公“君”之身份尊称对方。后也因之作对普通男子的尊称，如例⑥）尊称蔡桓公。例④宗臣以“仆”、例⑤李密以“臣”、例⑥刘兰芝以“妾”为对自己的谦称。（“臣”、“妾”本义是指男女奴仆，后分别为男女之谦称，正基于其本义，故并非朝臣的李密可谦称为“臣”、也并非小妻的刘兰芝可谦称为“妾”）
（3）以有德、有才称人，以无德、无才自称。例如：
①丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。
（《战国策·荆轲刺秦王》）
②子墨子亦曰：“吾知子所以距我，吾不言。”
（《墨子·公输》）
③王曰：“……顾夫子辅吾志，明以教我。”
（《孟子·齐桓晋文之事》）
④桓侯曰：“寡人无疾。”
（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
⑤愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
（诸葛亮《出师表》）
⑥何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉。
（宗臣《报刘一丈书》）
古称年高有德的人为“长者”，故例①太子丹以“长者”尊称荆轲。又古人以为老师须是道德学问都高的人，故例②的墨子、例③的梁惠王均以本义为“老师”的“子”或“夫子”尊称对方。“寡人”是寡德之人的意思，故例④的桓侯以此自称，但此仅限于王侯作为谦称使用。例⑤诸葛亮以“愚”自称，例⑥宗臣以“不才”自称，其意思也是很明白的。
（4）以其近侍称人。例如：
①此所以报先帝，而忠于陛下之职分也。
（诸葛亮《出师表》）
②卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。”
（司马迁《史记·陈涉世家》）
“陛”本指皇宫的台阶，“陛下”字面义是站于帝王阶下的侍从。古时臣民不可直面与皇帝讲话，而须通过其侍从转诉，故后来以“陛下”为对皇帝的尊称。“殿下”、“阁下”、“足下”所以为尊称，都是这个道理，都是以其近侍对称，以不敢直呼对方而表尊敬。不过，“殿下”限于对太子或亲王的尊称，“阁下”、“足下”则可用于常人之间，如例②“卜者”即尊称时为平民的陈涉“足下”。以上这些尊称，今日仍在使用，只是多用于外交场合。
最后，还需要说明一下，古人在尊对卑，长对幼，或亲密无间的朋友间，也还是可以用人称代词自称和对称的，前者本合乎礼法，后者则显示一种挚友间不拘礼法的亲近，如愚公即可以对他的妻子儿女这样讲：“吾与汝毕力平险。”不过，他的妻子对他仍需这样说：“以君之力……”
二、指示代词
1.近指
现代汉语表示近指的指示代词有“这”与“这里”、“这个”、“这些”等。古代汉语表示近指的指示代词，常见的有“此”与“兹”、“斯”、“是”、“之”等，其中，“此”近指的意味最强。例如：
①求剑若此，不亦惑乎？
（《吕氏春秋·察今》）
②而母立于兹。
（归有光《项脊轩志》）
③登斯楼也……
（范仲淹《岳阳楼记》）
④岂若吾乡邻之旦旦有是哉！
（柳宗元《捕蛇者说》）
⑤均之二策，宁许以负秦曲。
（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）
此外，“然”、“尔”也当视为表近指的指示代词，略等于现代汉语的“如此”、“这样”。例如：
⑥君尔妾亦然。
（《孔雀东南飞》）
2.远指
现代汉语表示远指的指示代词有“那”与“那里”、“那个”、“那些”等。古代汉语表示远指的指示代词，常见的有“彼”与“其”、“夫”等。其中，“彼”远指的意味最强，与近指“此”相对（体现于成语，即为“此消彼长”、“此起彼伏”、“顾此失彼”、“此一时、彼一时”等），而“夫”的指示性最弱，有时甚至可以不必译出，而看成句中语气词。例如：
①彼君子兮，不素餐兮。
（《诗经·魏风·伐檀》）
②今操得荆州，奄有其地。
（《资治通鉴·赤壁之战》）
③故为之说，以俟夫观人风者得焉。
（柳宗元《捕蛇者说》）
3.旁指
“他”，在古代汉语中是一个特殊的代词，“他”既非第三人称代词，又非表近指或远指的指示代词，而是指代另外对象的“旁指代词”，相当于现代汉语“别的”、“其他的”的意思。例如：
①无他，但手熟耳。
（欧阳修《卖油翁》）
②他日，驴一鸣，虎大骇。
（柳宗元《黔之驴》）
“无他”译为“没别的”，“他日”译为“另一天”。
4.无定指
无定指，就是指代没有明确说出的人或事物。古代汉语的无定指代词有“或”和“莫”。“或”是肯定性的无定指代词，多指代人，相当于现代汉语“有人”的意思。“莫”是否定性的无定指代词，可指代人，也可指代物，相当于现代汉语“没有谁”或“没有什么东西（事物）”的意思。例如：
①或曰：六国互丧，率赂秦耶？
（苏洵《六国论》）
②人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（《汉书·司马迁传》）
③非刘豫州莫可以当操者。
（《资治通鉴·赤壁之战》）
④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
（《孟子·鱼我所欲也》）
例①②的“或”，都是指代人，译为“有人”。注意：例②两个“或”不可理解为连词“或者”，表示“或者”是“或”后起的意义。例③的“莫”指代人，译为“没有谁”。例④的“莫”，指代物，译为“没有什么东西”。注意：例③④的“莫”，都不可理解为否定副词“不”、“不要”，同样，表“不”、“不要”也是“莫”后起的意义。
三、疑问代词
1.问人
古代汉语问人的疑问代词，常见的有“谁”和“孰”，译为“谁”或“哪一个”。例如：
①孟尝君怪之曰：“此谁也？”
（《战国策·冯谖客孟尝君》）
②孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？
（柳宗元《捕蛇者说》）
③吾与徐公孰美？
（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）