庄子外篇《山木》原文、注释、白话翻译和赏析

庄子外篇《山木》原文、注释、白话翻译和赏析

本篇以“山木”作为开篇，实则以山木为比喻，讨论人的处世之道，并确立了本篇的主题，而后通过九个寓言故事，以人为核心，从人的生命，人的精神，人生存的社会环境等不同的侧面，阐释人的处世之道。

下面按照所分成的九个部分，分别注释、白话翻译和赏析。

一

【原文】

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”(1)夫子出于山(2)，舍于故人之家(3)。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间(6)。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累(7)。若夫乘道德而浮游则不然(8)，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为(9)；一上一下，以和为量(10)，浮游乎万物之祖(11)。物物而不物于物(12)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(13)，则不然。合则离，成则毁；廉则挫(14)，尊则議(15)，有为则亏，贤则谋(16)，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉(18)！悲夫！弟子志之(19)，其唯道德之乡乎(20)！”

【注释】

(1)不材：谓不具备良材的质地。(2)夫子：指庄子。

(3)舍：寄宿。 故人：朋友。

(4)竖子：童仆。 雁：即鹅。 烹：通“享、飨”，以食款待人。

(5)不材：此处指不能鸣叫。处：处置、办理；定等。

(6)周：庄子，姓庄，名周。意为“我”。(7)累：指忧患。

(8)乘：顺应。 浮游：意为自由自在地漂游。

(9)訾zǐ：毁谤，非议。肯：假借为“可”。专为：行为专一。

(10)和：和谐。 量：原则。(11)祖：初；开始。

(12)物物：人对于万物的役使、支配。 物于物：被外物所役使。

(13)情：指本性、情性。传：留传。

(14)廉：本义“堂之侧边曰廉。角谓之隅”(15)议：评议。

(16)谋：谋算。(17)欺：欺辱。(18)必：一定。

(19)志：通“记”。(20)其：指处世。乡：同“向”，归向。

【译文】

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶茂盛，伐木的人停留在树旁却不去砍伐它。问他是什么原因。他说：“没有用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待庄子。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样处置呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像这样违背大道，所以不能免于忧患。假如能顺其自然而自由自在地游乐就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蜇伏，随着时令而变化，不可固守一种行为；时进时退，一切以和谐为原则。优游自得地游历在万物的初始状态。役使和支配外物，而不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的本性，人类的传统习惯，就不是这样了。有聚合就有分离，有成功就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到是非的评议，有为就会受到损毁，贤能就会受到谋算，无能也会受到欺侮，怎么可以一定要固守一种行为呢！可悲啊！弟子们记住了，处世只有顺其自然！”

【赏析】

第一部分，写山木无用却能保全，鹅因不能鸣而被杀。两者都是无用却命运不同。从而说明处世很难找到一条万全之路。庄子的主张就是“处乎材与不材之间”，“乘道德而浮游”，“而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖”。这也是该部分的核心。由此可见，庄子的这一处世之道与孔子的“中庸之道”基本是一致的。

中庸之道，是中国人几千年来为人处世、待人接物的的处世哲学，是儒家的核心思想之一。不能机械错误地认为中庸就是寻找中间路线，在处理任何事物的时候都要确定一个中间点，做到不及不过。偏左一点则不及，偏右一点则过。中庸之道的核心，它把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界。主旨在于修养人性。其中即包括“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”学习的方式和认识方法，也包括做人的规范。教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想的人格。

“物物而不物于物，则胡可得而累邪”是这部分中的睿言智语。

庄子的这句话既没有否定物应为人所用，也没有否定人也能被外物所役使。关键是要正确处理人与物的关系。人要主导、驾驭、使用“物”，而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”，做到既能得心应手地使用，又能保持“不物于物”的佳境。古今中外，物噬主或人为物役的人和事不胜枚举；被名缰利锁捆绑、被欲望蒙蔽眼睛、被“孔方兄”抽打着推磨、被享乐主义吞噬、被奢靡之风吹翻等等，一幕幕悲剧频频上演。当此重读庄子的这一富有哲理的睿言智语是何等的深刻！

二

【原文】

市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业(2)；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居(3)；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣(4)！夫丰狐文豹(5)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也(6)；虽饥渴隐约(7)，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也(8)；然且不免于罔罗机辟之患(9)。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲(10)，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国(11)。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏(12)，与而不求其报(13)；不知义之所适，不知礼之所将(14)；猖狂妄行(15)，乃蹈乎大方(16)；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行(17)。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何(18)？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车(19)。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲(20)，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖(21)，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累(22)，见有于人者忧(23)。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(24)。方舟而济于河(25)，有虚船来触舟(26)，虽有惼心之人不怒(27)，有一人在其上，则呼张歙之(28)，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实(29)。人能虚己以游世(30)，其孰能害之！”

【注释】

(1)市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人，家住市南。故称“市南宜僚”。 鲁侯：即鲁哀公。

(2)先王：指王季、文王。先君：指周公、伯禽。(3)居：止息。

(4)浅：浅薄。

(5)丰：本意指草木繁盛，引申为容貌好看。

(6)戒：戒心、戒备。(7)隐约：困厄（处境艰难窘迫）。

(8)胥疏：流转各地、闲散、流浪之意。定：心神安定。

(9)机：机关。辟：本义：法律，法度。此处可理解为陷井。

(10)刳kū：剖开、挖空。洒：古同“洗”。

(11)南越：虚构的地名。邑：都邑、城市、县的别称。上古时，诸侯国的国都也称作邑。建德：虚构的国名，

(12)作：耕作。 藏：储藏。(13)与：给与。 报：报答。

(14)适：符合,适合。将：行。(15)猖狂：谓随心所欲。 妄行：任意而行。(16)大方：即大道。

(17)去：离开。国：指国君的位置。 捐：捐弃。辅：依。

(18)彼：指南越建德之国。 险：指道路多险阻。有江山：谓有山河阻隔。(19)无：通“毋”。 倨jù：傲慢。留：留恋。

(20)少：减少、节省。费：耗费。(21)崖：岸边。(22)有：指占有。(23)见：相当于“被”。(24)大莫之国：代指至虚的大道之境。

(25)方：（介词）在、当。 济：渡。(26)虚船：指船上无人。

(27)惼biǎn：狭隘。(28)张：撑开。 歙(xī：收敛。引申为向旁边靠拢。(29)向：刚才，从前。这里指虚船来撞之时。

(30)虚己：意思为无我；谦虚、虚心；也指倒空自己，放弃一切。

【译文】

市南宜僚拜见鲁侯时，见鲁侯面带忧色。市南宜僚问：“国君面色忧虑，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；敬奉鬼神，尊重贤能，身体力行，没有片刻止息，但是仍不能免除祸患，我为此而忧虑。”

市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛好看的狐狸和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；虽饥渴处境艰难窘迫，也不到江湖之上觅求食物，这是稳当；然而还是免不了罗网、机关和陷井的灾祸。它们有什么罪过呢？是它们的皮毛给带来灾祸。如今的鲁国不就是你皮毛吗？我希望你能剥掉皮毛，清心除欲，畅游于没有人迹的旷野。南方有个城邑，这地方叫做建德。那里的人们纯厚而又质朴，私欲少；知道耕作而不知道储存，给别人不求报答；不知什么符合义，不知怎么做是礼；随心所欲任意而为，行为竟合乎大道；他们活着快乐，死了就埋葬。我希望您舍去国君位置，抛弃世俗，和大道相辅而行。”

鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有船和车，怎么办呢？”

市南宜僚说：“您放下国君的架子，不要留恋国君的地位，这就是您的车船。”

鲁侯说：“那里道路幽远，荒无人烟，跟谁是邻居？没有粮，没有食物，怎么能够到达那里呢？”

市南宜僚说：“节减你的耗费，节制你的物欲，虽然没有粮食也能满足你的需要。你渡过江河到达海上，一眼望去看不到岸边，越向前行越发不知道它的尽处。送行的人都从河岸边回去，你也就从此远离了尘世！所以役使他人的人必定受劳累，被役使的人必定会忧心。所以唐尧不役使他人，也不被他人役使。我希望消除你的劳累，除去你的忧愁，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。在乘船渡河的时候，有一只无人的空船正要撞过来，即使心胸狭隘、性子火急的人也不会发怒；倘若有人在那条船上，那就会大声呼喊将船撑向旁边；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。上一种情况不发脾气而现在发起怒来，那是因为上一种情况船上无人，而今却船上有人。人若能像对待空船一样的态度游历于世，谁能够伤害他！”

【赏析】

第二部分，通过讲述市南宜僚劝解鲁侯“去国捐俗，与道相辅而行”的过程，集中说明“少私而寡欲”方可消除忧患的道理。这当然是不可能实现的事情。可是，庄子就是善于运用夸张的手法，阐明自己的观点，使人在趣味中沉思。

这一部分，可看作是对第一部分提出的“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”观点的补充。鲁侯由于贪恋国君的位置，结果被国君的位置所绑架，必然产生忧患。市南宜僚劝解鲁侯“去国捐俗，与道相辅而行”就是劝解鲁侯退隐，解脱束缚，进行自我修养，方可免除祸患。可是又有多少人能够做到这一点呢！

三

【原文】

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”

奢曰：“一之间(6)，无敢设也。奢闻之，'既彫既琢，复归于朴(7)，侗乎其无识(8)，傥乎其怠疑(9)；萃乎芒乎(10)，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁(11)。随其曲傅(12)，因其自穷(13)，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎(14)！”

【注释】

(1)北宫奢：卫国大夫，名奢，居北宫，因以为号。 赋敛：征收。 钟：青铜铸成的形状像钟一样悬挂于架之上的乐器。

(2)为：筑。 坛：用于祭祀的土筑的高台。 郭：城廓。

(3)县：通“悬”。(4)王子庆忌：即吴王僚的儿子。

(5)术：方法，手段。(6)一之间：精诚专一。(7)彫：雕的,异体字。朴：事物的原始状态。(8)侗tóng：诚实忠厚。

(9)傥tǎng：无思无虑。 怠疑：停滞不前；呆滞。

(10)萃：本义:草丛生的样子。引申为聚集,聚拢。

(11)强梁：凶暴，强横，不讲理。(12)曲：迂腐。傅：依附。

(13)自穷：依照各自的情况而竭尽力量。

(14)大涂：大通之途，即大道。涂，通“途”。

【译文】

北宫奢替卫灵公征收税款铸造钟一样的乐器，在城门外设下祭坛，三个月就造好了，并编组悬挂在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向北宫奢问道：“你征收税款铸造乐器用的什么办法？”

北宫奢说：“精诚专一，顺其自然，没有其他办法。我曾听说，'既然已雕刻琢磨，就要返朴归真。’缴税有人纯朴的是那样无知无识，无思无虑的是那样呆滞；财物任人聚拢却茫然无知，送往迎来分辨不清；送来的不拒绝，不缴出的不制止；强横不讲理不给的就从其自便，迂腐顺和的随他自便，依照各自的情况而竭尽力量，所以朝夕征收税款丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”

【赏析】

第三部分，通过北宫奢顺利完成赋敛以造乐器的故事，说明不论做什么事，即要精诚专一，又要顺任自然，不拘滞于物。对纳税人的情况区别对待，做到不及不过。这就是中庸之道。

四

【原文】

孔子围于陈蔡之间，七日不火食(1)。大公任往吊之曰(2)：“子几死乎？”曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“子尝言不死之道(3)。东海有鸟焉，其名曰意怠(4)。其为鸟也，翂翂翐翐(5)，而似无能；引援而飞(6)，迫胁而栖(7)，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(8)。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)，修身以明污(10)，昭昭乎若揭日月而行(11)，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(12)：'自伐者无功(13)；功成者堕(14)，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居(15)，德行而不名处(16)；纯纯常常(17)，乃比于狂(18)；削迹捐势(19)，不为功名。是故无责于人(20)，人亦无责焉。至人不闻(21)，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐(22)，食杼栗(23)；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

【注释】

(1)围：围困。火食：生火做饭。(2)大公任：虚构的人物。 吊：慰问。(3)尝：曾经。(4)意怠：燕子的别名。也称意而。

(5)翂翂fēn翐翐zhi：迟缓不能高飞的样子。

(6)引援：援引朋友。(7)迫胁：偎依，挤在一起。

(8)绪：残余。(9)饰知：设巧使诈。(10)明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。(11)昭昭：清楚、明白。 揭：举。

(12)大成：指某类事物的各个方面相当完备。

(13)伐：本义指用武器击杀，引申指对他人武力上的征讨或言辞上的诛责。又假借为自我夸耀。(14)堕：堕落。

(15)道流：大道流传。居：拥有、占有。明居：炫耀的意思。

(16)名：同“明”。

(17)纯纯：内心纯一不杂。 常常：行为平常而不特异。

(18)比：类似。 狂：指随心所欲，任意而行。

(19)捐势：捐弃权势.(20)责：责备。(21)不闻：不求闻名于世。

(22)裘褐：粗陋之衣。

(23)杼shù：即橡子。栗：即栗子，也称板栗。杼栗：泛指野果。

【译文】

孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”

太公任说：“我曾经讲过不死的方法。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。意怠这种鸟，飞得很低很慢，好像不能飞行似的；飞行时要结伴，栖息时都挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先尝，总是吃别的鸟剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，其他鸟终究不会去伤害它，所以能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先枯竭。你的用心是设巧使诈以便惊吓愚笨的人，修身养性以彰显别人污秽，不明白这就像是举着太阳和月亮走路，所以不能免除祸患。从前我听道德方面相当完备的老子说过：'自夸的人无功；成功的人堕落，成名的人吃亏。’谁能摈弃功名而反归普通人之中！大道流传但不炫耀，品德高但不求名声；纯朴而又平常，竟类似于愚狂；削除形迹捐弃权势，不为功名。因此不会去苛求他人，别人也不会苛求自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么如此喜好名声呢？”

孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到旷野；穿粗陋的衣服，吃野果；进入兽群兽不乱，进入鸟群鸟不乱飞。鸟兽都不怕他，何况人呢！

【赏析】

第四部分，通过太公任对孔子讲述意怠鸟的故事，说明要保全自己有性命就要做到“削迹捐势”、“不为功名”的道理。这个故事从消极方面看，就是保命哲学。从积极方面去想，太公任是在告诉孔子，在面临死亡紧要关头，要避其锋芒，保存自己。在如何对待生死问题上应该辩证地看，必须要具体情况具体分析，择机而定。过分地强调某一方面都是片面的，不对的。一次，列宁路迂劫匪。列宁知道这个劫匪只图财不害命后，就把所有的钱给了他。列宁除钱之外毫发没损，谁能不说这是列宁的明智之举呢？！有的人不择手段地捞取功名，不顾死活地争权夺势，如果自己的性命都保不住，捞取的功名、争夺的权势又有何用？！明知吃了砒霜药老虎的行为是愚蠢的，但这类人却古今有之。

五

【原文】

孔子问子桑雽曰(1)：“吾再逐于鲁，伐树于宋(2)，削迹于卫(3)，穷于商周(4)，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏(5)，徒友益散(6)，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与(7)？林回弃千金之璧(8)，负赤子而趋(9)。或曰：'为其布与(10)？赤子之布寡矣；为其累与(11)？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：'彼以利合(12)，此以天属也(13)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(14)。以天属者，迫穷祸患害相收也(15)。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(16)；君子淡以亲，小人甘以绝(17)。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(18)，绝学捐书(19)，弟子无挹于前(20)，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰(21)：'汝戒之哉！形莫若缘(22)，情莫若率(23)。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形(24)，不求文以待形，固不待物(25)。’”

【注释】

(1)子桑雽hù：姓桑，名雽，隐士。(2)伐树：指春秋时宋司马桓魋拔树欲害孔子之事。《史记·孔子世家》载：“ 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋国司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。”“拔树”后皆作“伐树”。

(3)削迹于卫：指孔子游于卫，卫人因憎恶他而铲除了他留下的形迹。(4)穷于商周：指孔子在商、周后裔居住的地方被弄得走投无路的故事。

(5)亲交益疏：亲戚故交，益甚疏远，

(6)徒友益散：门徒朋友，益甚离散。(7)假：国名。 亡：逃亡。

(8)林回：假国的一个逃民。 千金之璧：价值千金的玉璧。

(9)赤子：婴儿。(10)布：古代钱币。(11)累：累赘。

(12)彼：指玉璧。(13)此：指赤子。 属：系；是；连接。

(14)迫：逼近。(15)收：聚，合拢：收容。

(16)醴lǐ：本义“甜酒”。此与“甘”合用喻指蜜。

(17)绝：断绝。(18)翔佯：走来走去，犹豫不决。

(19)绝学捐书：停止教学，抛弃书本。(20)挹yì：通“揖”。作揖。

(21)真：意指真人的道。泠：根据司马彪的解释可理解为“教”。

(22)形：形式：缘：顺着。(23)率：爽直坦白。

(24)文：文饰，修饰。(25)固：当然。

【译文】

孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地被弄得穷愁潦倒，在陈国和蔡国时受到围困。我遭逢这么多的祸患，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”

桑雽回答说：“你没有听说过假国人逃亡的事吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，只背着婴儿逃跑。有人说：'他是为了钱吗？婴儿的价值太少了；为了怕拖累吗？婴儿的拖累太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：'璧玉跟我是利益相合，孩子跟我是天性相连。’以利益相合的，遇到穷困、祸患、灾害就会相互抛弃；是天性相连的，遇到穷困、祸患、灾害就会相互聚合。相互聚合与相互抛弃差别就太远了。而且君子之交淡如水，小人之交甜如蜜；君子认为淡泊是亲，小人由于甘甜却利断义绝。彼此无故相合的，也会无缘无故地离散。”

孔子说：“敬听遵命！”于是慢慢地走来走去，犹豫不决。终止了学业丢弃了书简，不让弟子在他面前行揖拜之礼，弟子们对老师的敬爱反而更加深厚了。

有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真人的道晓谕大禹说：'你要警惕啊！形式莫如顺应，感情莫如爽直坦白。顺应就不会背离，爽直坦白就不会劳神；不背离、不劳神，就不需要修饰矫形；不修饰矫形，当然不必有求于外物。’”

【赏析】

第五部分，一是孔子询问桑雽自己屡遭祸患的原因，桑雽通过讲述假国逃民林回的故事，说明在取舍之间，要舍去名利，做到与天性相合。这里实际是批判孔子的行为与天性不相合，这是屡遭祸患的根本原因。二是当孔子听从桑雽的指教而“绝学捐书，弟子无挹于前”后，桑雽又将舜将死的时候对大禹说的话告诉孔子，实际是进一步告诫孔子不要注重行为上的形式问题，关键在于心地诚实。如果弟子心里对你不尊重即使在你面前行揖拜之礼有必要吗？这样做即背离爽直坦白又劳神。

这部分的精典语句：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

君子之交是情感的交融，重在情感，不在于形式。小人之交是利益的结合，重在利益。林回为什么舍弃了价值千金的璧玉，只背着婴儿逃跑呢？道理就在这里。有一句俗语：“无事献殷勤，非奸即盗”。旁人不会平白无故的突然对你好，一定是有求于你，或者是想要从你这里获得些什么。

六

【原文】

庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也(4)，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎(5)？其得枏梓豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼慄(11)；此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间(13)，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫(14)！”

【注释】

(1)大布：粗布。 补之：谓衣服破烂，缝有补丁。

(2) 緳xié：本指履带。此指腰带。过：拜访。魏王：即魏惠王。

(3)惫：狼狈。(4)弊：破旧。穿：穿孔、洞。(5)腾：跳跃。

(6)枏梓豫章：泛指乔木。枏nán：楠木。梓：指落叶乔木。豫章：樟木。

(7)揽：把持。蔓màn：：攀引。 王长：指称王、称长。

(8)逢蒙：后羿的弟子。 眄睨miǎn nì：斜视的样子。

(9)柘zhè：桑属，有长刺。 棘：即酸枣。 枳zhǐ止：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。 枸gǒu：即枸杞。

(10)危行：小心行走。 侧视：左顾右盼。

(11)振动：发抖。 悼栗：战慄。(12)加急：收缩，紧缩。

(13)昏上：昏君。 乱相：乱臣。(14)比干：殷纣王叔父，官少师，因忠谏而被剖心致死。 征：明证。

【译文】

庄子身穿带补钉丁的粗布衣服，理正腰带，用麻绳系好鞋子，去拜访魏王。魏王见了说：“先生为什么如此狼狈呢？”

庄子说：“是贫穷，不是狼狈。士人身怀道德而不能够推行，这才是狼狈；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，不是狼狈。这就是所谓生不逢时。大王没有看见过跳跃的猿猴吗？它们生活在乔木林里，攀干扯枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使神箭手后羿和逢蒙也不敢小看它们。等它落到柘、棘、枳、枸等有刺的灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心战慄发抖；这不是筋骨紧缩变得僵硬而不灵活，而是所处的环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不狼狈，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”

【赏析】

魏王嘲讽庄子的装束狼狈。庄子辩解说，这是贫穷，不是狼狈。并假借善于跳跃的猿猴因处于不同的环境行为表现也不同的故事，讥讽处于昏君乱臣时代的士人身怀道德而不能够推行，使他们处于狼狈的境地社会状况。这也是对昏君乱臣的时代的斥责。

七

【原文】

孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，左据槁木(2)，右击槁枝，而歌猋氏之风(3)，有其具而无其数(4)，有其声而无宫角(5)，木声与人声，犁然有当于人之心(6)。

颜回端拱还目而窥之(7)。仲尼恐其广己而造大也(8)，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也(10)，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥、渴、寒、暑、穷桎不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之(14)。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(15)！”

“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达(16)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(17)。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸(18)，目之所不宜处(19)，不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。”

“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。”

“何谓人与天一邪(26)？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣(27)！”

【注释】

(1)穷：不自由；困住。(2)据：按着。槁：枯树干。

(3)猋biāo：即焱氏，指神农。 风：指民歌、歌谣。

(4)具：器具；器物。 数：规律；节奏。

(5)宫、角：皆为古代宫、商、角、徵、羽五声之一。借指韵律。

(6)木声：敲击木枝声。人声：唱歌之声。犁然：明确的样子。

(7)端拱：恭敬而立。 还xuán：通“旋”。

(8)广己：太看重自己。 造：虚构；达到的程度或境界。

(9)益：好处。(10)卒：终结。

(11)桎：中国古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏。比喻束缚人或事物。(12)运物：事物的运行。泄：发泄；发散。

(13)逝：过去；往；消逝。

(14)去：逃避。之：代指君命。(15)待天：对待天命。

(16)四达：四通八达。指顺利。(17)其：助词,无义,只增加一个音节。(18)鷾鸸yì ér：即上文的“意怠”，燕子。

(19)不宜处：不适宜停歇的地方。(20)给：助词。

(21)实：食物。(22)袭：进入。(23)社稷：指巢穴。

(24)禅shàn：禅让。(25)正而待之：顺其自然。

(26)天：指自然规律。天然、天性。(27)晏然：安然。

【译文】

孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手按着枯树干，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，虽有敲击的器物，但节奏不合韵律，敲击的声响不符合五音的音阶，敲木声和咏歌声，明确地表达了唱歌人的心声。

颜回恭敬地侍立在孔子一旁，转过脸去偷偷地看了看他。孔子担心他太看重自己而夸大困难，爱惜自己而达到哀伤的程度。便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的好处困难。世上的事没有开始就没有终结，人与自然是同一的。现在唱歌的人又将是谁呢？”

颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”

孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑、穷困的束缚使人行动不便，这是天地的运行规律，万物运行的发散，说的是要随着天地、万物的运行一块儿消逝吧。做臣子的，不敢逃避君命。做臣之道尚且如此，何况对待天命呢！”

颜回又问：“什么叫做不接收他人的好处困难呢？”

孔子说：“开始被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来而不缺乏，外物的一切好处，本不属于自己所追求，是我的命运给的外物。君子不做盗，贤人也不去偷窃。我若获取这些外物，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，不适宜停歇的地方，看都不看。嘴里掉了食物，舍弃不拣而飞走。燕子害怕人，却和人生活在一起，因为它要建巢穴生存在那里罢了。”

颜回又问：“什么叫没有开始就没有终结？”

孔子说：“变化无穷的万物不可能知道替代者是谁，怎么能知道它的终结，又怎么能知道它们的开始？顺其自然罢了。”

颜回又问：“为什么说人与自然是同一的？”

孔子说：“人类的存在，是天然；天然的存在，本来就是天然。人若不能具有天然，是的人本性决定的。圣人安然死去，最终归化于自然。”

【赏析】

第七部分的核心在于说明“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也”的道理。

“无受天损易”就是说天的自然规律不可违，如果违背了就会受到自然规律的惩罚。要想不受到自然规律的惩罚，只要摸清天的自然规律顺应它就可以了。这样一来，顺应它就是很容易的事了。

“无受人益难”就是说做到不接收他人的好处是件很困难的事。如对于外物，本不属于自己所追求的，但为了生存又不得不接受，这是天然本性决定的。这些东西即不是抢来的，也不是偷来的，纯属自己劳动所得，获取这些外物，应是合情、合理、合法，无可厚非之事，但是却容易被人误解，误认为是自己刻意追求的。所以，要消除他人的误解很难。二是若获取的这些外物积累之后，易产生贪欲之心，所以，防御外物的诱惑，不被外物所役使也难。这一点与《达生》篇中所说的“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣”是一个道理。

“无始而非卒也”万物没有开始也就不存在终结，只要有了开始就有终结。这是一切事物发展变化的规律。有生就有死，生命来于自然，最终都归化于自然。就像孔子虽然被困，身处逆境，只有安然顺应，别无选择。这里的安然顺应是在身处逆境的情况下所采取的一种态度，这种态度应是积极地、主动地，发自内心地而不是消极地、被动地，只有这样才能坦然应对，心态安然，否则，就是对自己的一种折磨。

“人与天一也”。孔子的解释已经很清楚。人与自然是同一的。世间万物发展规律都是一致的；人是世间万物中的一分子，也绝不会例外。但是，人毕竟不同于其他物种，人在自然规律面前而具有主观能动性，所以才会出现违背自然规律的行为。因此，在处世过程中，时刻保持与自然规律的一致性是免于受到自然规律惩罚的关键所在。

八

【原文】

庄周游于雕陵之樊(1)，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡而集于栗林(3)。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝(4)，目大不睹？”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。一蝉，方得美荫而忘其身(7)，螳蜋执翳而搏之(8)，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真(9)。庄周怵然曰(10)：“噫！物固相累，二类相召也(11)！”捐弹而反走，虞人逐而谇之(12)。

庄周反入(13)，三月不庭(14)，蔺且从而问之(15)：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身(16)，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰(17)：'入其俗，从其令(18)’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(19)，吾所以不庭也。”

【注释】

(1)雕陵：丘陵名，上面长有栗林。 樊：篱笆。

(2)异鹊：怪鸟。运：直径。

(3)感：本义：感动。引申：触碰。颡sǎng：额。

(4)殷：大。不逝：没远飞。

(5)蹇qiān：通“褰”。揭；提起。 躩jué：.迅疾。

(6)留：停止在某一处所不动。(7)方：刚刚。美荫：浓密的树荫。

(8)执翳yì：用起障蔽作用的东西遮蔽。 搏：捕捉。

(9)真：真性。这里指性命。(10)怵chù：害怕；恐惧。

(11)噫：感叹词，相当于现代汉语中的“唉”。召：招引。

(12)反走：掉头就走。虞人：古代掌山泽苑囿之官。此指看管栗园的人。 谇suì：责问，诘问。(13)反入：返回家中。

(14)月：当为“日”。 庭：房屋的正室。不庭：意为不高兴。

(15)蔺且：庄子的弟子。(16)守形：指只顾盯着异鹊。

(17)夫子：泛指有道者。这里指老子。(18)令，指习俗、禁忌。

(19)戮：羞辱。

【译文】

庄子在雕陵外面围有篱笆的栗树林里游玩，看见一只怪鸟从南方飞来，翅膀宽有七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头后落在栗树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地停在那里等待着时机。突然看见一只蝉，正在树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算上去捕捉它，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形骸的安危；怪鸟见状认为有利可图，见利的怪鸟也丢了性命。庄子惊恐地说：“唉，世上的物类原来就是这样相互牵累，两类之间也总是以利相召引！”庄子扔掉弹弓转身迅速离开栗园。看管栗园的人以为他偷了栗子在后面追着责问。

庄子返回家中，很不高兴，三天没有进入正室。弟子蔺且在一旁问道：“先生为什么这几天不高兴呢？”

庄子说：“我只顾盯着怪鸟却忘记了自身的安危，犹如只顾观赏混浊的流水却掉进清澈的水潭。而且我听老聃老师说：'每到一个地方，要遵从那里的习俗与禁忌。’当时我游雕陵栗园却忘了自身的安危。怪鸟碰上了我的额头，游玩于栗林丧失了性命。管园的人又怀疑我偷了栗子受到羞辱。因此我感到很不高兴。”

【赏析】

第八部分，借庄子游雕陵栗园亲身经历的故事，告戒世人，世间发生的事情往往都有连带性，而且休戚相关，稍有不慎就会招来祸患，更不能得意忘形，否则，轻者受到羞辱，重者丢掉性命。现实生活中发生的类似事件已经够多的了。为此，先人总结出“螳螂捕蝉黄雀在后”、“瓜田不纳履，梨下不正冠”等处世警语。

九

【原文】

阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故，逆旅小子对曰(4)：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉(5)！”

【注释】

(1)阳子：即杨朱。 (2)逆旅：旅店。(3)恶：丑。贵：地位高。

(4)小子：指男性青少年，犹言小伙子。此指旅店主人。

(5)安：哪里,何处。

【译文】

杨朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。杨朱问旅店主人其中的缘故。年青的店主回答：“长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”杨子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不要有自以为品行贤良的心，到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”

【赏析】

第九部分，故事虽小，但道理深刻。一是看问题要看本质，不要被表面现象所迷惑。犹如人的美与丑不在容貌，而在心灵。就如俗语说的“人不可貌相，水不可斗量”。二是，行为动机要纯正。犹如杨子对弟子说的“行贤而去自贤之心”。