9.《道德经的现实意义》 ——天下平等，万物同源（第五章 ）

【原文分析】：

本章字数不多，层次有三：先说“平等”，再说“虚静”，最后说“慎言”。这三段文意不一，相互间缺乏关联性，不知为何成一章。

【现实意义】：

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这一句也是《道德经》的名句之一，但对它的理解却有分歧。分歧主要是对“不仁”和“刍狗”这两个词的理解。

自然和谐

仁，就是仁者爱人，亲也。老子在这里讲的仁与孔子讲的仁，意思是一样的。

老子主张道，不主张仁。道是道家最高的行为原则。仁排在道、德之后（见第三十八章“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”）

孔子则要大力提倡仁，到处宣传仁。仁是儒家最高的道德规范和核心的思想体系。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”

孟子发挥了孔子的思想，把“仁”同“义”联系起来 ，不但讲仁还讲义，把仁义看作道德行为的最高准则。其仁，指人心，即人皆有之的恻隐之心，仁爱之心；其义，指正路，“义，人之正路也”。

这里的“不仁”就是不亲，也可以说不偏心，或者说“麻木不仁”也对。但“不仁”不能从贬义去理解，不能说残暴，不体面，反应迟钝或漠不关心，也不要往“不仁不义”去理解，就是中性词——不偏心。

天地管万物，圣人管百姓，但都有一个共同点不仁。不仁的体现就是拿万物和百姓当“刍狗”。何谓“刍狗”？

“刍狗”是草扎的狗，近现代学者几乎形成共识。主要依据是《庄子·天运篇》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，取而爨之而已。”意思是，刍狗扎好后而未祭献陈列时，用盒子小心盛装着，上面用精美的绣巾覆盖，主祭人还要斋戒才能送它到祭坛上。等到祭祀完成以后，就废弃不用了，过路的人就有可能践踏它的头颅和脊背，拾柴草的人就用它来烧火做饭。

这样的解读看似合理，实则问题多多。首先，老子说的“刍狗”就不是一个词。《道德经》是先秦古汉语，基本上是单字单词。就像“学习”一词，古代汉语“学”是求学，“习”是复习。《论语》子曰：“学而时习之，不亦说乎”。所以，刍，就是喂牲畜的草。狗就是狗，《说文》解释：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”

小狗（网络图片）

其次，“刍狗”一词虽在《庄子·天运篇》中出现，但相距老子时代起码有几百年。因为，老子时代与庄子相差大约有两百多年，而且《庄子·天运篇》很明显不是庄子自己写的，是他的崇拜者挂名而作，距庄子时代又有几百年。所以，《庄子·天运篇》中的刍狗不是老子说的“刍狗”。

其三，“刍狗”的作用是祭品，与“天地不仁，以万物为刍狗”的文意不关联。如果翻译为“天地不偏心，把万物当成祭品”，说不通。“刍狗”既然是祭品，与“不仁”（无所偏爱）没有任何关系。特别是“刍狗，用前珍贵，用后丢弃”的解释，不能说明任何问题。

其四，河上公认为“刍狗”就是刍草和狗畜。王弼的注认为“刍狗”也不是一个词，“刍”是刍，兽吃的草料；“狗”是狗，看门的狗。

综上所述，“刍狗”正如河上公、王弼所注，不是一个词。“刍”就是牲畜爱吃的遍地都是的自然小草；“狗”看家护院十分平常普通的小狗。这两样东西十分平常，自然存在，毫不珍贵。这句话应该是这样翻译：

天地没有偏心，把万物看成是遍地的小草和普通的小狗；圣人也没有偏心，把老百姓看成是遍地的小草和普通的小狗。

社会平等（网络图片）

这一句的现实意义就是天下平等。不管你是小草还是大树，高官还是平民，富贵还是贫穷，在天地之间和圣人眼里都是一样的。

附：

【原文】：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

【新译】：

天地没有偏心，把万物看成是遍地的小草和普通的小狗；圣人也没有偏心，把老百姓看成是遍地的小草和普通的小狗。

天地之间，不就像一个巨大的风箱吗？虚静不动，空气在风箱内充盈无穷，越拉动风箱，风输出就越多。

瞎折腾就会气数穷尽，不如守住丹田保持虚静。