道德经第六十四章注

（本篇论王者之道。）

[帛书王弼本]

其安易持，（持，《广韵》执也。政局安稳，执政容易。）其未兆易谋，（《说文》虑难曰谋。兆同肇，始也。灾难未始，易于虑难。）其脆易泮，（泮与判同，分也。《史记·陆贾传》：“自天地剖泮，未始有也。”民心脆弱，容易分离。）其微易散。（百姓微末，容易流散。）为之于未有，治之于未乱。（君主治政之纲也。《尚书·周书·周官》：“制治于未乱，保邦于未危。”此之谓也。）合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。（此三句比喻，谓王霸之事艰难，必需致力不怠。《六十三章》“为大于其细。”是也。）为者败之，（为，音胃，表目的。为者，存个人目的性，有私己之意也。君主治政有私己之意则败其政也。）执者失之。（执与慹同，慹与讋通。讋，忌也。执者，指忌贤妒能之心也。君主治政怀忌贤妒能之心则政失其善也。）是以圣人无为故无败，（君主任法无为，垂拱而治，故能不败其政也。）无执故无失。（君主不怀忌贤妒能之心，则政善而无失。）民之从事，常于几成而败之。（有始无终也。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”此之谓。）慎终如始，则无败事。（慎，谨也。《尚书·仲虺之诰》：“慎厥终，惟其始。”此之谓。）是以圣人欲不欲，（欲，敬顺貌。《礼记·祭义》：“敬以欲。”不欲，指心无贪爱，情无所好。圣人敬顺而心无贪爱，情无所好。）不贵难得之货，（无贪欲也。）学不学，（学，效也。不训丕，大也。不学即大学，指君主之学，王者之道也。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 学不学，谓效王者之道也。）复众人之所过，（复，《正韵》除也。众人，指群臣。《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人。”其注云：“人谓臣，民谓众庶。”过，罪愆也。除群臣之罪愆。《周禮·天官·大宰》：“以八柄诏王驭群臣：……八曰诛，以驭其过。”此之谓。）以辅万物之自然，（物，事也，指政事。自然，犹当然，谓万事处理得宜，理所当然。《易·泰卦》：“辅相天地之宜。”此之谓。群臣既得驭其过，以辅相万事处理得宜，理所当然也。）而不敢为。（不敢为，指群臣既得驭其过，故不敢为非也。）

[帛书]

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，起于羸土。（羸通累。《易·大壮》：“羝羊触藩,羸其角。”《易·井》:：“羸其瓶,是以凶也。”羸皆通累,缠绕之义。）百仁之高，（仁，《释名》忍也。仞为“忍”字之假借字。故仁通仞。）台于足下。（台通始。台,透母、之部。始,书母、之部。透、书准旁纽双声,之部迭韵,属音近通假。）为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事，恒于其成事而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之𦠽，（𦠽，字书无义。帛书乙本作“货”。）学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。