老子《道德经》简明释义（上篇１.13—１.15）

１.13　昔得一者（原第三十九章）

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本也，非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【释义】一切事物皆是对立面（阴和阳）的和谐统一，能得此和谐统一，即为得一，亦即得道。往昔得一的比如：天得一而清明，地得一而安宁，人之心神得一而灵明，河谷得一而充盈，万物得一而生存，侯王得一而以正气治天下，这些都是得一而导致的结果。如果天不得清明，恐怕会纷乱而破裂；地不得安宁，恐怕会震溃而荒废；人之心神不能保持灵明，恐怕会昏迷而停歇；河谷不能保持充盈，恐怕会干涸而枯竭；万物不能保持生存，恐怕会衰亡而绝灭；侯王不能以正气治天下，恐怕会天下大乱而导致权位倾蹶。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这正是以贱为根本，难道不是这样吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。道德高尚的人，并不欲求光亮晶莹像美玉，而宁愿朴实坚硬如山石。

１.14　有生于无（原第四十章）

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【释义】事物皆有正反两个方面互相对立，当一个方面走到极端后，就会向相反的那一面转化，这是道的运动变化的普遍规律。柔弱与刚强这两方面互相对立，又会相互转化。　柔弱可以成长壮大而变刚强，刚强到极点就会摧折而变柔弱。所以常使自己处于柔弱谦卑的地位，反而不易失败而容易成功，这是对道的一种具体应用。天下万物产生于看得见的有形物质，而有形物质却又产生于看不见的无形物质，所以有和无既是相互对立，也是可以相互转化的两个方面。

１.15　道隐无名（原第四十一章）

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。　大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【释义】世人对待大道的态度依其个人根性的不同，可分为上、中、下三个等级：上等根性的人听了道的理论，勤奋努力地去实行；中等根性的人听了道的理论，半信半疑，若行若止；下等根性的人听了道的理论，则哈哈大笑或嗤之以鼻，根本不相信有什么大道真理存在。大道的本质隐藏在现象后面，下等根性的人是无法看到的，如果不被这等人嗤笑，那就不足以显示其为道的重要意义了。因此古时立言的人有过这样的话：深明大道的人，含藏内敛，好似暗昧；在大道上进取的人，不与人争先，好似在后退；大道虽然宽阔平坦，但走起来却并不容易，好似崎岖不平。具备上德的人，其德行深厚而不表露于外，心胸极其宽广，好似大山空谷；具备高真大德的人，其品性高尚洁白，却以卑下自处，能忍受一切污辱，好似身含浊垢；具备广德的人，其功德无量，却总是谦虚谨慎，好似德行还不足；在建立德行上勇猛精进的人，不愿到处抛头露面，好似在怠惰偷懒；德行质朴而纯真的人，处事纯任自然，可随方就圆，毫不造作，好似不能坚贞如一。真正德行端方正直的人，既能坚持原则，又能灵活圆通，没有尖锐的棱角，不会伤害他人；真正能成大器的人，都需经历长期艰苦的磨炼，并在时机条件成熟的情况下，才能大展其宏图，建立丰功伟业；最大的声音并不是人耳能听得出的各种声响，而是大到人耳听之不闻的大道的无声之声；最大的形象并不是人眼能看得见的各种物象，而是大到人眼视之不见的大道的无形之象；以上这些均说明：虚无自然的真常大道，隐含在天地万物之内，无名象可睹可闻。但也唯有大道，具备至公无私的大德，善施恩惠于万物而滋养和帮助其成长，且能做到善始善终。