道德经第六十章注

（本篇文眼在“伤”。不明“伤”之古义，则鬼神皆鬼神，文旨真意不可知也。更如治国若烹，尹伊说商王之道也。少读若守，当是先秦古义。以不明古典，不达古义，此文通译皆失旨甚远，读者可细细品味。）

[通行王弼本]

治大国若烹，小鲜以道。（小通少，叶书久切，读若守。欧阳修《杜祁公墓铭》：“君子豈弟，民之父母。公虽百龄，人以为少。”鲜，善也。道，治也。治大国若烹饪，守善以治。治国若烹，尹伊说商王之道也。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲见汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”故旧读“治大国若烹小鲜”非是。少读若守，先秦古籍可见也。如《商君书·算地篇》：“数小亩五百。”《去强篇》：“国贵少变。”小少皆读若守。）莅天下，其鬼不神。（《谷梁傳·僖公三年》：“莅者，位也。” 莅天下，即位天下，居天子大宝之位也。鬼，《杨子·方言》虔儇，慧也。慧通惠。居天子大宝之位非天神之恩惠也。）非其鬼不神，其神不伤人。（神，升人切，读若伸，信也。非其鬼不神，谓非不信其恩惠也。伤通扬，举也。《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇,不吴不扬。”《传》云：“扬,伤也。”陈奂《传疏》:“不扬,言不伤害也。”人通仁，亲也。不伤人，即不举亲也。其神不伤人，即天道无亲也。句谓，非不信其恩惠，其天神不举其亲也。指天神公正，立天子以功业，非以亲私。）非其神不伤人，圣人亦不伤人。（圣人不仁也。）夫两不相伤，故德交归焉。（天道无亲，圣人不仁，皆不举其私，故谓之两不相伤也。交，《小尔雅》俱也。不举其私，而用公正，故德俱而民归附也。）

[帛书]

治大国若享小鲜，（享，《唐韵》《正》𠀤普庚切，同烹。）以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人，（申通伸通神。）圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。