超越孙子兵法的传世之作：揭秘孙膑兵法 | 白话《孙膑兵法》全文

擒庞涓

梁国国君梁君将要攻打邯郸，他派将军庞涓带领八万士兵到达了茬丘。齐国国君听说后，派将军田忌带领八万士兵前往竞。庞涓进攻卫国，田忌问孙子该怎么办。孙子说：“如果不救卫国，那将怎么办？”田忌问：“如果救卫国，要怎样救呢？”孙子说：“请向南攻打平陵。平陵这个地方，城池小而县城大，人口多，士兵武器充足，东阳战役邑，难以攻打。我将故意显示给他们疑兵。我们进攻平陵，南方有宋国，北方有卫国，途中还有市丘，这是我们的粮道被绝的时机，我们将故意装作不知道如何作战。”于是他们就照着孙子的计划行军。田忌问孙子：“事情将怎么做？”孙子说：“都大夫谁是不识事的？”田忌问：“齐城、高唐。”孙子说：“请取所俘虏的这两个大夫，用这二个人做人质，看守横卷这个地方，在横卷的道路上布满军队。这个地方是士兵装甲所处的地方。我们的士兵要少，原本的士兵不能断绝。在环涂这个地方攻击他们的后面，这两个大夫可以杀死。”于是他们把齐城、高唐截成两半，让他们正面迎敌。他们夹击环涂，齐城、高唐在路中大败。田忌召见孙子问：“我攻打平陵不得而亡齐城、高唐，在路上却败了。事情将怎么办？”孙子说：“请派遣轻车向西奔驰梁郊，以激怒庞涓的气愤。分别安排士兵跟随他们，向他们展示人数很少。”于是他们按照这样做了。庞涓果然放弃他的重型装备，并赶到舍弃的路口。孙子连休息都不休息，就攻击他，在桂陵打败了他，并抓到了庞涓。所以说，孙子之所以这么做得意了。

见威王

孙子见到魏王，说：用兵之道，并不是固定的形势。这是先王传下来的道理。打仗，可以决定国家的生死存亡，也可以保卫社稷。因此，用兵者不能不认真考虑。但是，喜欢用兵的人会失败，而贪图胜利的人会遭辱。用兵不应该被当作乐趣，而胜利也不应该被当作利益。准备充分而后用兵，城小但守卫坚固，是因为有储备；士兵少但战斗力强，是因为有正确的信念。如果守卫没有储备，作战没有信念，那么天下没有人能够使国家巩固和强大。尧有天下的时候，拒绝了七次王命，夷族有两处，中国有四地，这就是因为准备充分而获得了利益。战胜而使国家强盛，所以天下人都来归服。从前，神戌手持战斧作战，黄帝在蜀禄山作战，尧讨伐共工，舜代帝舜并吞了三苗，商汤放逐了夏桀，武王讨伐了纣王，周公浅攻了奄国。所以说，德行不及五帝，能耐不及三王，智慧不及周公，说自己想要推行仁义，式守礼乐，垂衣裳，以禁止争夺。这就是尧舜不是不想推行仁义，而是无法做到，因此用武力来惩罚他们。

威王问

齐威王问孙子如何用兵，孙子说：“两军实力相当，双方将领相互观望，都显得坚固而不可攻破，谁也不敢先发动攻击，该怎么办呢？”孙子回答说：“派一些轻装士兵去试探对方，由低贱而勇敢的人领导他们。希望他们失败，而不要期望他们获得胜利。用微妙的布置去触动他们的侧翼。这就是最好的策略。”威王问：“用多兵和用少兵有规律可循吗？”孙子回答：“有的。”威王又问：“如果我方强，对方弱，我方众，对方寡，该怎样用兵呢？”孙子再次拜道：“明智之王的问题！在强势和数量优势的情况下，还询问如何用兵，这是安定国家的关键。要命令军队保持阵容，破坏敌军的列阵，以顺应他们的意愿，这样就能获得胜利了。”威王问：“如果对方人数多，而我们人数少，对方实力强，而我们实力弱，该怎样用兵呢？”孙子说：“要命令军队撤退，保持实力，让对方能安全撤退。让长兵器在前，短兵器在后，布置流动的弓弩手，以帮助急于撤退的部队。不要轻易行动，以等待敌人的弱点。”威王问：“如果我方出击，对方也出击，不知道双方数量对比，该怎样用兵呢？”孙子说：“要命令军队稳固防守，等待敌人露出弱点。如果敌人稳固防守，我方可以主动出击，但要保持阵容，可以停止就停止，可以出击就出击，不要贪求胜利。”威王问：“如果攻击已经退却的敌人该怎样呢？”孙子说：“……可以采取生计，等待他们的弱点出现。”威王问：“如果双方实力相当，该怎样用兵呢？”

孙子说：“营造出假象来，使敌迷惑，我集结兵力攻击它，不要让敌人知道我方的实力。如果敌人不上当，就按兵不动，等待时机。”威王问：“用少量的兵力对付大量的敌兵，有办法吗？”孙子说：“有。就是趁敌人没有准备，发动出其不意的攻击。”威王问：“地形平坦，敌我双方兵力相当，但最后却以我方失败告终，是什么原因呢？”孙子说：“这是因为敌军布阵时没有锋芒。”威王问：“如何才能使民众经常听从命令呢？”孙子说：“要经常进行恩惠。”威王问：“很好！您说的用兵之道真是变化无穷啊。”

田忌问孙子：“什么是用兵之道？如何才能避免被敌军围困？为什么有时建造壁垒反而被敌军利用？为什么有时候会失去天时？为什么有时候会失去地利？为什么有时候会失去人和？请问这六个问题有规律可循吗？”孙子说：“有。用兵的关键在于地形，能够围困敌人的关键在于利用险要地形。所以说，周围三里地都是沼泽的地区，容易被敌军围困……渡过河流时，要迅速离开沙滩。所以说，用兵的关键在于利用地形，能够围困敌人的关键在于利用险要地形。……”田忌问：“……应该怎么做呢？”孙子说：“要鼓舞士气，但不要急于进攻。”田忌问：“如何让士兵听从命令呢？”孙子说：“要严格要求自己，给士兵们好处。”田忌问：“赏罚是用兵中最为紧要的吗？”孙子说：“不是。赏罚是为了让士兵们高兴，让他们不怕死亡。惩罚是为了纠正混乱的局面，让士兵们畏惧上级。这些虽然可以增加胜利，但不是用兵中最为紧要的方法。”田忌问：“权力、势力、谋略、欺骗，这些是用兵中最为紧要的吗？”孙子说：“不是。权力是用来聚集士兵的，势力是用来让士兵必斗的，谋略是用来欺骗敌军的，欺骗是用来困住敌军的。这些虽然可以增加胜利，但不是用兵中最为紧要的方法。”田忌生气地变了颜色：“这些都不是用兵中最为紧要的方法，那么最为紧要的方法是什么？”孙子说：“根据敌人的情况，考虑我方的利弊，必察远近，……这就是用兵之道。一定要攻击敌人的弱点，这是用兵最为紧要的。……骨也。”

田忌问孙子说：“面对敌军布阵，有什么方法可以不战而退？”孙子说：“有。如果敌军位于高地，我们可以加强防御，不要轻易出击。我们要坚守不出，不要轻易挑衅，更不要被敌人的挑衅所激怒。”田忌说：“如果敌军人数众多，而且战斗力强，我们必须作战，有什么方法吗？”孙子说：“有。我们可以加强防御，提高警惕，严格管理军队，避免被敌人攻击。我们可以故意示弱，引诱敌人疲劳，然后攻击敌人的弱点，出其不意，必能取胜。”

田忌问孙子说：“锥形阵势是什么？雁行阵势是什么？精选出来的先锋队员是什么？强劲的弓箭手是什么？飘风般的阵势是什么？普通的士兵是什么？”孙子说：“锥形阵势是用来冲破敌军坚固的阵势，摧毁敌人的精锐部队；雁行阵势是用来触及敌人的侧翼，应对各种情况；精选出来的先锋队员是用来突破敌阵，捕捉敌将；强劲的弓箭手是用来在持久战斗中发挥作用的；飘风般的阵势是用来旋转、迂回、攻击敌人；普通的士兵是用来分散敌人的注意力，让我们的攻击更有成效。”

孙子说：“明智的君主、懂得用兵之道、深知用兵利害的将帅，不会让普通的士兵去冒生命危险。”孙子走出营帐，弟子们问他：“威王和田忌的问答怎么样？”孙子说：“威王问了九个问题，田忌问了七个，他们几乎知道用兵之道，但还没有达到深刻的境界。我听说一贯讲信义的人会昌盛，树立道义的人会胜利，不讲诚信的人会失败，没有准备的人会受伤，穷兵黩武的人会灭亡。齐国恐怕要有三代的忧患了。”

陈忌问垒

田忌问孙子说：“我们的士兵有时候无法控制，应该怎么办？”孙子说：“这是明智将领的问题。这是人们都会犯的错误，但不紧急。这就是我们快速应对的方法。”田忌说：“可以听听您的想法吗？”孙子说：“可以。使用这种方法，可以应对突然出现的困境，比如在狭窄的死地中。这就是我们当年取得庞涓并擒获太子申的方法。”田忌说：“好。事情已经过去了，但形状看不见。”孙子说：“蒺藜是用来挡住沟池的。车是用来组成壁垒的。……是用来登上城墙的。发人是用来守卫城堞的。长兵是用来支援城防的。次兵是用来增长长兵的威力。短兵是用来困扰敌人、阻截敌人退路的。弩是用来随机应变的。在防线的中央没有人，所以用间谍来探测敌情。如果防线已建好，就要严格遵守规定。规定说：用弩射蒺藜，然后按照规定的方法射它。壁垒上的弓箭和戟要分配均匀。法规说：看见间谍报告后，就要采取行动……离开守卫五里地设置哨所，让敌人也能看见。如果敌人在高处，我们就攻击高处；如果敌人在低处，我们就攻击低处。晚上就击鼓，白天就挥旗。”

篡卒

孙子说：军队的胜利在于选择精锐的士兵，他们的勇敢在于制度的规定，他们的巧妙在于利用形势，他们的锋利在于信任，他们的德行在于遵守道义，他们的富足在于迅速回归；他们的强大在于让人民休息，他们的伤害在于频繁的战争。

孙子说：德行是军队的深厚积累。信守承诺，是军队明确赏罚的关键。厌恶战争，是战争之王器的表现。取得民众的支持，是胜利的关键。

孙子说：常胜有五个原因：得到君主的信任和专制，胜。懂得用兵之道、深知用兵利害，胜。得到民众的支持，胜。上下一心、内部和谐，胜。准确判断敌情、精心计算险阻，胜。

孙子说：常不胜有五个原因：驾驭不了将领，不胜。不懂得用兵之道，不胜。部下不团结，不胜。不用间谍了解敌情，不胜。不能得到民众的支持，不胜。

孙子说：胜利在于全力以赴，明确赏罚，选择精锐的士兵，乘敌之隙。这就是太武之葆。

孙子说：得不到君主的信任，就不能领导军队。要命令，一是信，二是忠，三是敢。如何做到忠？忠于君王。如何做到信？信于奖赏。如何做到敢？敢于去除不好的东西。如果不忠于君王，就不敢使用他的军队。如果不信于奖赏，百姓就不会感恩。不敢去除不好的东西，百姓就不会畏惧。

月战

孙子说：军队存在于天地之间，人才是最宝贵的。作战不只是靠力量。天时、地利、人和，三者不得兼得，即使取得胜利也有后遗症。所以必须付出的代价去战斗，在万不得已的情况下才战斗。因此，最好的战斗是顺应时机，而不是盲目战斗。没有计划而胜利的，只能是小胜，把胜利寄托在磨损消耗上。

孙子说：十次战斗六次胜利，是因为观测了星象。十次战斗七次胜利，是因为观测了日象。十次战斗八次胜利，是因为观测了月象。十次战斗九次胜利，是因为观测了星辰。十次战斗十次胜利，是因为将领善于用兵，而产生了过失。一方面军队覆灭，将领被杀，是因为五种情况的出现。这五种情况出现了一种，就会导致失败。所以，战争的规律是，有时候虽然杀伤了很多敌人，但无法俘虏敌方将领；有时候俘虏了敌方将领，但不能占领敌方营舍；有时候占领了敌方营舍，但无法俘虏敌方将军；有时候俘虏了敌方将军，但会导致自己的军队覆灭。所以，只有懂得战争的规律，才能让敌人无法生存。

八阵

孙子说：如果智慧不足，带兵就会困难。如果勇气不足，带兵就会局面狭窄。如果不懂得战争的规律，带兵就会依赖运气。要保证一个万乘之国的安全，扩大万乘之国的疆土，保护万乘之国的人民生命，只有懂得战争的规律才能做到。懂得战争规律的人，上知天道，下知地理，内部赢得民心，外部了解敌情，布阵得当，见胜则战，不见则止，这才是真正的王者之将。

孙子说：使用八阵法作战，要根据地形优势，选用合适的阵法。布阵时要把军队分为三部分，诲阵有锋，诲锋有后，都要等待命令而行动。战斗时，一部分作战，其他两部分待命。用一部分攻击敌人，用另外两部分收取战果。如果敌人混乱且弱小，先派选出的精兵去乘胜追击。如果敌人强大且有序，先派一般的部队去诱敌。车骑与战斗部队要分为三部分，一部分在右边，一部分在左边，一部分在后面。地形平坦则多用战车，地形险峻则多用骑兵，地形狭窄则多用弩兵。要懂得生地和死地，在生地攻击敌人，在死地防御敌人。

地葆

孙子说：按照地形分类，地形可分为阳地形和阴地形。阳地形多位于阳光充足、地形平坦、易攻难守的地方，而阴地形多位于阴暗潮湿、地势险峻、难以攻守的地方。在阳地形上，直地形多用来作为布阵的纲领，而斜地形则多用来作为布阵的纪纲。布阵得当，就能轻松制敌。在直地形上，草木生长茂盛，而在斜地形上，草木生长稀疏。凡是作战，选择地形十分重要，每天都要观察天气，不能忘记。在绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树的情况下，都要注意保持军队的生存能力，因为这些地形对作战都非常不利。南向的山是生山，东向的山是死山，东流的水是生水，北流的水是死水，不流动的水也是死水。根据不同的地形，可以采取不同的战术，比如山胜陵、陵胜阜、阜胜陈丘、陈丘胜林平地。在不同的草地上，也可以采用不同的战术，比如藩胜棘、椐胜茅、茅胜莎。在不同的土地上，也可以采用不同的战术，比如青胜黄、黄胜黑、黑胜赤、赤胜白、白胜青。同时，也要避免陷入不利的地形，比如谿、川、泽、斥等。五种不吉之地都是杀地，不能停留，不能去那里作战。在春天不要攻上，在秋天不要攻下，军队和阵地都不能过于向右或向左。军和阵的右翼必须防备周密，而左翼的防御可以稍微疏漏一些。

势备

孙子说：动物长牙齿和角，前爪后距，喜欢聚集在一起，高兴了就打斗，这是天性。不可制止它们。因此，没有天兵的动物可以自己准备，这是圣人的事情。黄帝制造了剑，用阵法来模仿它。后羿制造了弓弩，用形势来模仿它。大禹制造了舟车，用变化来模仿它。商汤和武王制造了长兵器，用权势来模仿它。这四种兵器，是兵法的要素。怎么知道剑的阵法呢？早晚服侍它，但不一定会使用。所以，有剑无锋，虽然有孟贲之勇也不敢用。阵无锋，不是孟贲之勇敢用的，是不懂得用兵之道的人。剑无锋头，虽然有技巧的人不敢用。阵无后，不是技巧的人敢用的，是不懂得用兵之道的人。所以，有锋有后，相信不动，敌人必走。无锋无后，打仗不会成功。怎么知道弓弩的形势呢？射出箭在肩膺之间，能杀人百步之外，不熟悉的人不知道怎么会这样。所以，弓弩是形势。怎么知道舟车的变化呢？高则隐藏，低则显现。怎么知道长兵的权势呢？击打不高不低的地方，不熟悉的人不知道为什么会这样。所以，长兵是权势。这四种兵法是近的看旗帜，远的看鼓声。懂得权势的人，白天多用旗帜，晚上多用鼓声，来鼓励战士。这四种兵法是兵法的要素，以为是用的，其实不懂得其中的道理。所以，破强敌，取猛将，靠的是懂得这四种兵法的人。

兵情

孙子说：如果要了解兵法中的真谛，可以从弩箭法则中得到启示。箭，就像是士兵，弩，就像是将军，发射的人，就像是君主。箭的结构是金属在前面，羽毛在后面，这样就能又快又远地飞行。但是，如果制造的士兵只是注重表面的力量，而忽略了实际的能力，那么他们就像箭一样，虽然外表看起来很强大，但实际上却无法发挥出真正的威力。弩的张弓和瞄准需要精确和一致，如果弓弦的强弱不一致，那么箭就难以准确地射中目标。同样地，如果士兵的装备和训练不一致，那么他们就像没有准确瞄准的箭一样，无法有效地打击敌人。所以说，兵法中的真谛就像弩箭的法则一样，需要精准、一致和实际的能力才能取得胜利。兵法不仅仅关注士兵的表面力量，更注重他们的实际能力，只有掌握了这些，才能真正地战胜敌人。这就是兵法的真谛。

行篡

孙子说：如果要了解兵法中的真谛，可以从弩箭法则中得到启示。箭就如同士兵，弩就如同将军，发射的人就如同君主。箭的结构是金属在前面，羽毛在后面，这样就能又快又远地飞行。但是，如果制造的士兵只是注重表面的力量，而忽略了实际的能力，那么他们就像箭一样，虽然外表看起来很强大，但实际上却无法发挥出真正的威力。

弩的张弓和瞄准需要精确和一致，如果弓弦的强弱不一致，那么箭就难以准确地射中目标。同样地，如果士兵的装备和训练不一致，那么他们就像没有准确瞄准的箭一样，无法有效地打击敌人。

所以说，兵法中的真谛就像弩箭的法则一样，需要精准、一致和实际的能力才能取得胜利。兵法不仅仅关注士兵的表面力量，更注重他们的实际能力，只有掌握了这些，才能真正地战胜敌人。

这就是兵法的真谛。就像弩箭一样，兵法需要精准、一致和实际的能力才能达到胜利的目标。

杀士

孙子说：明确赏罚，并且不让士兵轻易知道。赏罚必须明确，让士兵知道原因。了解士兵并信任他们，不要让他们受到伤害。在决定胜利之前，仔细考虑。在战斗中，不要忘记周围的情况，必须审慎行事。士兵们愿意为胜利而死。

延气

孙子说：集结军队，关键在于激发士气。转移合军，关键在于治兵利气。临境近敌，关键在于厉气。作战日期有期，关键在于断气。今天的战斗，关键在于延气。用威势来激励三军士气，所以激发气。将军发布的命令.其令，所以利气。将军于是.短衣絜裘，以鼓励士气和意志，所以激励气。将军发布的命令，命令军人每人只带三天粮食，国人回家准备.所以断气。将军召集将卫人的人告诉他：饮食不要.之所以延气.使军营成为易进易退的态势，队伍整齐而勇猛，敌军必败。气不利则行动笨拙，笨拙就追不上敌人，追不上就会失去胜利，失利.气不猛则恐惧，恐惧则士气低落，士气低落.而不能救，就会身死家残。将军召见使臣并鼓励士兵，击鼓.

官一

孙子说：凡处置军队，有利阵体、加强甲兵，应设立官职，使身份适合，以彩色图案为符号，乘坐战车时以车次决定排列，行军时依次行进，以州闾制为基础，以乡曲为骨干，以旌舆为通讯工具，以金鼓发布命令，以跟随迹为行动原则，以人雄为编组原则，以索阵为行列式，以囚逆为捕捉法，以危□为布阵法，以云阵为射击法，以羸渭为包抄法，以从迹为追击法，以错行为交替法，以正□为攻击法，以正散为攻占法，以行城为攻占法，以方为阵法，以刲为迎陵法，以圜为险□法，以兵为交战斗法，以方翼为汜战法，以喙逢为接厝法，以远为囚险解谷法，以阳削为草驵沙荼法，以山胠为战胜而阵法。秦怫以透迤，便罢以雁行，险厄以杂管。还退以蓬错，绕山林以曲次，袭国邑以水则，辨夜退以明简，夜警以传节。厝入内寇以棺士，遇短乒以必舆，火输积以车。阵刃以锥行，阵少卒以合杂。合杂，所以御裹也。修行连削，所以结阵也。云折重杂，所权趮也。猋凡振陈，所以乘疑也。隐匿谋诈，所以钓战也。龙隋陈伏，所以山斗也。□□乖举，所以厌津也。□□□卒，所以□□也。不意侍卒，所以昧战也。遏沟□陈，所以合少也。疏削明旗，所以疑敌也。剽阵车，所以从遗也。椎下移师，所以备强也。浮沮而翼，所以燧斗也。禅蘩避，所以莠也。筒练剽便，所以逆喙也。坚阵敦□，所以攻槥也。揆断藩薄，所以眩疑也。伪遗小亡，所以聭敌也。重害，所以茭□也。顺明到声，所以夜军也。佰奉离积，所以利胜也。刚者，所以御劫也。更者，所以过□也。□者，所以御□也。者，所以厌□也。胡退侍入，所以解困也。

强兵

威王问孙子道：“.齐国的智者教我如何强兵，但每个人的方法都不同。[ 有] 人教我如何管理政治，有人教我如何.[ 有教] 我如何散发粮食，有人教我如何保持平静，他们的教诲都有各自的道理，但哪些是紧急重要的呢？”

孙子回答道：“.这些都不是强兵的关键。”

威王问：“那什么才是重要的呢？”

孙子回答道：“.富国才是重要的。”

威王问：“如何富国？”

孙子回答道：“.增加威望、扩大王室影响力，这样就能胜过其他诸侯，从而达到富国的效果。”

十阵

一共有十种阵法：有方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥行之阵、雁行之阵、钩行之阵、玄襄之阵、火阵和水阵。这些阵法都有各自的优点。方阵适合用来正面对抗，圆阵适合用来躲避攻击，疏阵适合用来保持整齐，数阵适合用来不让敌人攻破，锥行之阵适合用来突破敌人的防线，雁行之阵适合用来进行弓箭射击，钩行之阵适合用来改变战术，玄襄之阵适合用来迷惑敌人，火阵适合用来攻城，水阵适合用来防守。

方阵的法则是在中央厚实，边缘薄。这样可以在后面居阵，中央薄有利于出击，边缘厚有利于防御。

圆阵的法则是在疏密适度，像一把剑，剑锋不利则无法突破敌人，剑刃不薄则无法切割敌人，剑身不厚则无法承受战斗。

疏阵的法则是要疏散，不要让敌人轻易攻破，但也要注意不要过于疏散，让战斗力下降。因此要慎之又慎。

数阵的法则是要密集，不要让敌人的攻击有空隙，要前后互相保护，变化多端，敌人害怕时乘胜追击，敌人撤退时不轻易放过。

锥行之阵的法则是要像一把锥子一样，底部要厚实，边缘要锋利，这样才能突破敌人的防线。

雁行之阵的法则是要像一群飞雁一样，前面和后面都要有战斗力，不要让敌人有机会攻破。

钩行之阵的法则是要像一把钩子一样，前面要方正，左右要协调，声音要齐整，旗帜要鲜明，这样才是一支完整的队伍。

玄襄之阵的法则是要多用旗帜和鼓声，让敌人迷惑，不要让敌人看出你的实力和战术。

火阵的法则是要挖好沟壑，堆好柴草，不要让敌人有机会逃脱，要用火攻和箭射来攻击敌人。

水阵的法则是要让人有登岸的机会，不要让敌人有机会逃脱，要用钩子和箭射来攻击敌人。

以上就是各种阵法的法则和用途，要因地制宜，因时制宜，灵活运用，才能取得胜利。

十问

兵问曰：双方和平相处，但敌人粮食更多，人马和武器也超过我们，这种情况下，我们该怎么办？答：攻击这种情况下的敌人，要把军队分成四五部分，有的假装攻打，有的假装失败逃走，来让敌人骄傲。敌人看到我们假装害怕，就会分兵追击，这时候就可以趁乱破坏他们的防御，同时用战鼓齐鸣来鼓舞士气，全军一起进攻，这样就能获得胜利。

兵问曰：双方和平相处，但敌人富有，我们贫穷，敌人人数多，我们人数少，敌人强大，我们弱小，他们摆出方阵，我们该怎么办？答：攻击这种方阵的敌人，要假装摆出圆阵来对抗，但实际上要分成几部分，一部分攻打正面，一部分攻打侧面，一部分假装失败逃走，来让敌人骄傲。等敌人骄傲、指挥混乱的时候，全军一起进攻，就能获得胜利。

兵问曰：双方和平相处，但敌人人数多，武器精良，摆出锐利的阵势，我们该怎么办？答：攻击这种锐利的敌人，要把军队分成三部分，两部分用来攻打正面，一部分用来偷袭敌人的后方。偷袭时要小心不要被敌人发现。这样就能打败这种锐利的敌人。

兵问曰：双方和平相处，但我们人马多，车辆和马匹少，敌人人数和武器都超过我们，我们该怎么办？答：攻击这种敌人，要占领险要的阵地，利用隘口来防守，同时要避开开阔易攻的地方。如果敌人处于易攻的地方，我们就用车辆攻打；如果敌人处于险要的地方，我们就用步兵攻打。这样就能打败这种敌人。

兵问曰：双方和平相处，但我们车辆和马匹多，人马少，敌人人数和武器都超过我们，我们该怎么办？答：攻击这种敌人，要避开险要的地方，诱导敌人到平坦易攻的地方来决战。敌人数倍于我军，但我们的车辆和马匹比敌人强大，全军可以一起进攻。

兵问曰：双方和平相处，但敌人将领勇敢、士气高涨、军队实力强大、粮食充足，我们该怎么办？答：攻击这种敌人，要假装胆怯，让敌人轻视我们；同时要故意示弱，让敌人士气松懈、防备松懈。等敌人骄傲、指挥混乱的时候，全军一起进攻，就能获得胜利。

兵问曰：双方和平相处，但敌人在高山依靠险要地形防守，我们距离远则无法攻击，距离近则无处扎营，我们该怎么办？答：攻击这种敌人，要假装放弃进攻，让敌人松懈；同时要派出侦察兵了解敌人的情况。等敌人离开高山、移动到平地上的时候，全军一起进攻，就能获得胜利。

兵问曰：双方和平相处，但敌人在平地上摆出箕形阵势，想让我们陷入埋伏，我们该怎么办？答：攻击这种箕形阵势的敌人，要假装攻打敌人的两翼，引诱敌人的中军前来救援。等敌人的中军移动到有利于我们攻击的地方时，全军一起进攻，就能获得胜利。

总的来说，这篇兵法文章讨论了在不同情况下如何正确地攻击敌人，强调了因地制宜、因时制宜、灵活应变的重要性。

略甲

用弱敌来试行我的战法，敌方的人方形阵……没有……想要攻击它，它的气势不可阻挡。像这样，向下……用国家法律，想要疯狂作战。从前，少阵……反而被敌方击败。像这样，率领众军士兵跟随，精锐部队从旁边突击，必将……精锐部队从旁边突击，必须……左右两边夹击来互相奔跑，这叫钩击。敌人的士气无法隐藏，三军的人……知道不……将分兵来修整……使敌方变成少数而本方变成多数。威……难将的原因是。分兵牵制住敌人，扰乱他们的阵势，使它变得不利，所以队列不……远距离地对付它，使敌人疲倦，从而对他们进行远距离的调动。孤独他们的将领，扰乱他们的斗志，攻击……他们的将领勇敢，他们的士兵众多……在敌方大众将领之下……士兵的道路……

这是战国时期的一篇军事文献，主要讨论了作战策略和战术问题。虽然文字有些残缺，但仍然能够感受到其中所蕴含的军事智慧和战争哲学。这篇文章提出了一些基本的军事原则，如“下之”“以国章”“左右旁伐以相趋”等，对于当时的战争有着重要的指导意义。同时，文章也强调了将领的素质和作用，如“三军之众□循之知不”“将分□军以修□□□□寡而民”“威□□其难将之□也”等，这些对于现代的军事指挥也有着一定的启示作用。

客主人分

军队作战，有客军和主军之分。客军分散，主军集中。如果客军和主军人数相等，那么就可以和主军作战。如果客军比主军人数少一半，那么也可以和主军作战。如果主军比客军人数少一半，那么就不可和客军作战。这是确定作战胜负的基本条件。客军是后来集结的，主军是先期集结的。主军按自己的有利条件来部署军队，而客军则是经过长途跋涉而到达战场。客军如能突破隘口，越过险阻，那么主军就要慎重考虑是否应当前进；如果前进就会背水一战，不敢轻易抵抗敌人，这是由于形势不利、地形不利所造成的。如果形势和地形都对自己有利，那么就可以自然地坚持战斗。善于用兵打仗的人，总是能利用有利的形势和地形来作战。例如，如果自己有带甲数十万的军队，但百姓却有有余的粮食而不能食用，有有余的财物而不能使用，这就会使军队驻扎下来。因此，带甲数十万的军队，经过周密的计划计算，有时成千成千地出动，有时成万成万地出动，有时甚至是极大量的军队出动。如果这样，那么就可以获得胜利。善于打仗的人，总是善于分割敌人的军队，使其不能互相救援，从而被分割的敌军不能互相援救，这样的情况下就会对我军形成坚固的态势。如果能分散敌人的军队，就能使其不能互相救援；如果能抑制敌人的军队，就能使其不能互相声援；如果能疲惫敌人的军队，就能使其不能互相支持。因此，如果敌人军队聚集在一起，能使其分散而不能相救，那么敌军就容易被击败；如果敌人军队分散开，能使其集中而不能相救，那么敌军就容易被歼灭；如果敌人军队精锐，能使其疲惫而不能互相支持，那么敌军就容易被降服；如果敌人军队勇敢，能使其胆怯而不能援救，那么敌军就容易被制服。因此，明智的君主和懂得用兵之道的人，在交战之前就能预知胜利，这是因为他们能充分了解胜利的条件，能合理利用地形和采用适当的作战方法。因此，交战之前就能预知胜利，而不会失误；交战以后就能取得胜利，而不会失败。这样的军队即使出征也不会被挫败，即使退却也不会被敌人乘机追击。这样的军队算是懂得了用兵之道。善于用兵打仗的人，总是能设法使敌人分散而不能互相救援，即使敌人败了一路，其他各路也来不及救援。因此，用左翼牵制敌人，右翼就可以打败敌人；用右翼牵制敌人，左翼就可以打败敌人。这样就可以使军队坐而不起，避而不战，即使有近处的人马也很少而不能使用，即使有远处的人马也很疏而不能调遣。

善者

善用兵的人，能设法使敌人军队的人员分散，使它们无法互相救援和互相支持。即使敌人军队败了一路，其他各路也来不及救援。因此，善用兵的人会根据地形和环境的利弊来部署军队，使敌人无法利用坚固的阵地和强大的军队，即使敌人有勇敢的士兵和精良的武器，也无法发挥其作用。善用兵的人会制定各种策略，使敌人在战斗中处于不利的地位，使自己的军队能够以少胜多，以弱胜强。他们会利用敌人的弱点，使其无法发挥优势。善用兵的人还会注重军纪和秩序，使自己的军队能够适应各种情况，从而在战斗中取得胜利。总之，善用兵的人会想尽一切办法，使敌人处于不利的地位，从而取得胜利。

五名五恭

军队有五种类型：第一种是威强，第二种是骄横，第三种是刚猛，第四种是忌妒，第五种是优柔。对于威强型的军队，应该采取屈服妥协的态度；对于骄横型的军队，应该采取恭敬的态度，并保持距离；对于刚猛型的军队，应该诱骗它们进入自己的伏击圈；对于忌妒型的军队，应该采取削弱其前部实力、扰乱其两翼的方法；对于优柔型的军队，应该采取威吓的手段，振奋士气，冲击其阵营，将其击败。

军队也有五种恭谨和五种暴躁的表现。什么是五恭呢？第一种是进入敌国时要表现出恭谨，不扰民。第二种是多次行动时要表现出恭谨，不轻易消耗资源。第三种是连续行动时要表现出恭谨，不冒然行事。第四种是屡次行动时要表现出恭谨，不鲁莽。第五种是长期行动时要表现出恭谨，不做过分的事情。

如果进入敌国时表现得暴躁，就会被称为“客军”；如果多次行动时表现得暴躁，就会被称为“华军”；如果连续行动时表现得暴躁，就会使敌人感到恐惧；如果屡次行动时表现得暴躁，就会使士兵受到欺骗；如果长期行动时表现得暴躁，就会导致军队极大的消耗。

因此，五恭和五暴必须交替使用，不能一直采用同一种方式。

兵失

如果想要使用敌国百姓所不能接受的兵役和劳役，改变他们原有的习俗，就会引起敌国百姓的不满和反感，这样就会耗损士兵的体力。如果想要用其他国家的寡弱来抵挡敌国的兵强，就会导致我军疲惫不堪，难以应对敌军的进攻。如果想要用其他国家的长处来抵挡敌国的短处，就会使我军处处被动，难以取胜。如果想要用坚固的防御工事来抵挡敌军的攻击，就会使我军士气受挫。如果使用的武器不锋利，就会使我军处处处于不利地位，难以取胜。如果想要在平坦开阔的地形上列阵，但不知道背向的利害，就会使我军处处被动。如果不懂得利用地形的变化来部署军队，就会使我军处于困难的境地。如果不懂得在何时集结兵力，何时分散兵力，就会使我军力量分散，难以集中。如果不懂得合理使用士兵的力量，就会使我军用力多而收获少。如果不懂得顺应时势，把握战机，就会使我军不能战胜大的祸患，不能顺应民心。如果不懂得在决策上果断坚决，就会使我军在作战中犹豫不决，错失良机。如果不能在作战中看到福祸的转化，不懂得防备敌人的反击，就会使我军不能取得胜利。如果看到有利的情况却不能及时行动，或者抓住了战机却不能果断决策，就会使我军被动挨打，无法取得胜利。

总之，作战中的决策和行动要顺应天地之道，把握战机，合理运用兵力，才能取得胜利。

将义

作为一个将领，不可以不遵循道义。如果不遵循道义，那么军队就会缺乏严肃和威严，最终导致士兵士气低落，无法打胜仗。因此，道义是军队的首要因素。

作为一个将领，不可以不仁爱。如果缺乏仁爱，那么军队就难以取得胜利，无法实现军队的目的。因此，仁爱是军队的核心因素。

作为一个将领，不可以没有德行。如果缺乏德行，那么军队就会缺乏力量，无法发挥军队的优势。因此，德行是军队的重要因素。

作为一个将领，不可以不讲信用。如果缺乏信用，那么命令就无法得到执行，军队就会失去秩序和名声。因此，信用是军队的基石。

作为一个将领，不可以不智慧胜人。如果缺乏智慧，那么军队就会失去优势，无法取得胜利。因此，智慧是军队的最后防线。

总之，作为一个将领，需要遵循道义、仁爱、德行、信用和智慧等原则，才能领导军队取得胜利。

将德

对于赤子，爱他就像对待狡猾的孩子一样，敬他就像对待严师一样，使用他就像对待宝贵的土芥一样，这就是将军的智慧。

将军的智慧还在于不失去赤子的信任，不轻易被敌人劫持，始终如一地谨慎行事。

将军的恒常之处在于，不接受君主的命令进入军门，这是将军的恒常之处。

将军在军中不与敌人共存，这是将军的道德。

将军的惠赐在于赏罚及时，不因为人的不同而有所区别，这是将军的德行。

对于赤子，不维其人，不何.外辰，这就是将军的德行。

总之，一个好的将军应该像对待孩子一样爱护赤子，像对待严师一样敬重他们，像对待土芥一样珍惜使用他们，同时还要具备智慧、恒心、道德和惠赐等品质，才能带领军队取得胜利。

将败

有时候，即使你没有能力，却自认为有能力，最终导致了失败。骄傲自大，往往是失败的前兆。过于追求地位和权力，可能会让你迷失方向，失去判断力。过于追求财富，可能会让你忽视其他重要的因素，导致失败。原文缺失，无法确定具体内容。

轻率决策，不考虑后果，是导致失败的原因之一。迟疑不决，犹豫不前，也会让机会溜走，导致失败。缺乏勇气，不敢冒险，往往会错失机会，导致失败。虽然有勇气，但缺乏实力和智慧，往往会让人冲动行事，导致失败。缺乏诚信，不守承诺，会让别人失去对你的信任，导致失败。缺乏果断性，无法做出正确的决策，会导致失败。

过于缓慢，反应迟钝，会让机会溜走，导致失败。懒惰懈怠，不努力奋斗，是无法取得成功的。心怀恶意，有害人之心，往往会引发矛盾和冲突，导致失败。过于自私，只考虑自己的利益，不顾及他人，会导致失败。自我混乱，无法理清思路，也会让机会溜走，导致失败。许多失败都是由这些原因导致的，我们应该引以为戒，避免重蹈覆辙。

将失

第一，失去和外界的联系和往来，可能导致失败。

第二，收编乱民并用他们，收留北方的士兵并让他们重新战斗，没有资金但有资本，可能导致失败。

第三，是非不分，谋略不明，可能导致失败。

第四，命令无法执行，队伍不能统一，可能导致失败。

第五，下面的人不服，群众不为你所用，可能导致失败。

第六，民众对军队的行为感到痛苦，可能导致失败。

第七，军队疲劳，可能导致失败。

第八，军队有所顾虑，可能导致失败。

第九，士兵逃跑，可能导致失败。

第十，军队有诸多不利因素，可能导致失败。

第十一，军队多次受惊，可能导致失败。

第十二，军队的道路崎岖难行，群众困苦，可能导致失败。

第十三，军事设施过于险峻，群众过于疲劳，可能导致失败。

第十四，储备不足，可能导致失败。

第十五，天色已晚，路途遥远，群众情绪低落，可能导致失败。

第十六，可能导致失败。

第十七，群众感到恐惧，可能导致失败。

第十八，命令屡次改变，群众偷懒，可能导致失败。

第十九，军队不安心，群众不能接受他们的将领和官吏，可能导致失败。

第二十，过多地依赖幸运，群众懒惰，可能导致失败。

第二十一，过于多疑，群众疑惑，可能导致失败。

第二十二，不喜欢听别人指出缺点，可能导致失败。

第二十三，与不合适的人共事，可能导致失败。

第二十四，暴露在外的军队士气受损，可能导致失败。

第二十五，作战时心神不宁，可能导致失败。

第二十六，依赖别人的伤气，可能导致失败。

第二十七，做事伤害了人，依赖阴谋诡计，可能导致失败。

第二十八，军中的车辆和装备有问题，[ 可能导致失败。

第二十九，] 下面的士兵心情不好，群众心里厌恶，可能导致失败。

第三十，不能以完整的阵形出来夹道攻击，可能导致失败。

第三十一，前军和后军不能在阵前保持整齐的队形，可能导致失败。

第三十二，战斗时如果担心前方有空虚后方兵力不足，或者担心左边右边有问题，或者担心右边左边有问题，如果有了这些担忧，就可能导致失败。

雄牝城

城池位于低湿的地方，没有高大的山峰和著名的山谷，只在四面有起伏的小丘，这是强大的城池，不宜攻打。军队饮用流动的河水，这种水源丰富，不宜攻打。城池前有著名的山谷，背靠高大的山峰，这是强大的城池，不宜攻打。城池内部高而外部低，这是强大的城池，不宜攻打。城池内有起伏的小丘，这是强大的城池，不宜攻打。军队在营房驻扎，不环绕着著名的山谷，这会损伤军队的士气和意志，可以攻击。城池背靠著名的山谷，没有高大的山峰和起伏的小丘，这是虚弱的城池，可以攻击。如果城池被烧毁，这是死亡的土地，可以攻击。军队饮用泛滥的河水，这是死亡的水源，可以攻击。城池位于低湿的地方，没有高大的山峰和著名的山谷，也没有起伏的小丘，这是虚弱的城池，可以攻击。城池位于高大的山峰之间，没有著名的山谷和起伏的小丘，也是虚弱的城池，可以攻击。城池前有高大的山峰，背靠著名的山谷，前高后低，也是虚弱的城池，可以攻击。

五度九夺

哎呀，救兵赶到后，又再次失败了。所以，军事上的大法是，五十里内不去增援，超过五十里就不去救援了。更何况是接近边境的偏远地区呢，距离数百里，这是衡量军队多少的标准。所以，军事上说：积累不如敌人，不要同他持久作战。军队人数不如敌人，不要同他硬拼。军营建设不如敌人，不要同他交战。训练不如敌人，不要同他打持久战。

如果五种情况都不如敌人，那么就采用侧面伏击的战法。五种情况已经明确，军队就能所向无敌。

所以，袭击敌人的方法有九种：

一是夺取粮食。

二是夺取水。

三是夺取渡口。

四是夺取道路。

五是夺取险要地方。

六是夺取容易的地方。

七是夺取地势平坦的地方。

八是夺取大军所依靠的地方。

九是夺取敌人所重视的地方。

这九种袭击方法是用来袭击敌人的。

积疏

积累胜过疏散，充足胜过空虚，捷径胜过大道，迅速胜过缓慢，人数众多胜过人数少，安逸胜过疲劳。该积累就要积累，该疏散就要疏散，该充足就要充足，该空虚就要空虚，该走捷径就要走捷径，该走大道就要走大道，该迅速就要迅速，该缓慢就要缓慢，该人数众多就要人数众多，该人数少就要人数少，该安逸就要安逸，该疲劳就要疲劳。积累和疏散相互转换，充足和空虚相互转换，捷径和大路相互转换，迅速和缓慢相互转换，人数众多和人数少相互转换，安逸和疲劳相互转换。不要用积累的去抵挡疏散的，不要用疏散的去抵挡积累的，不要用充足的去抵挡空虚的，不要用空虚的去抵挡充足的，不要用捷径的去抵挡大道的，不要用大道的去抵挡捷径的，不要用迅速地去抵挡缓慢的，不要用缓慢地去抵挡迅速的，不要用人数众多的去抵挡人数少的，不要用人数少的去抵挡人数众多的，不要用安逸地去抵挡疲劳的，不要用疲劳地去抵挡安逸的。积累和疏散相当，充足和空虚相当，捷径和大路相当，迅速和缓慢相当，人数众多和人数少相当，安逸和疲劳相当。敌人积累，可以考虑疏散；敌人充足，可以考虑空虚；敌人走捷径，可以考虑大路；敌人迅速，可以考虑缓慢；敌人人数众多，可以考虑人数少；敌人安逸，可以考虑疲劳。

奇正

天地的法则，事物发展到极致就会反转，事物圆满就会失败，日月是例子。朝代更替，四季是例子。有胜利有失败，五行是例子。有生有死，万物是例子。有能做到的，有不能做到的，万物是例子。有条件具备的，有条件不足的，形势是例子。所以无论是有形的还是无形的，都有自己的名称。有名称的，都有自己的胜负。所以圣人用万物的长短来战胜万物，所以他的胜利不受挫折。战争，是以有形之敌对抗有形之敌。有形之物没有不可战胜的，只是人们不知道战胜它的方法。战胜的方法变化无穷，与天地一起相通。用楚、越两地的竹子来书写也写不完。战胜的方法，在于圣人对敌我双方情况的了解。用一种有形的胜利战胜无数的有形之敌，是不可能的。用来控制有形物体的方法是一致的，但用来战胜敌人的方法则是多样的。因此，善于作战的人，看到敌人的长处，就能知道他的短处；看到敌人的不足，就能知道他的长处。预见胜利就像预见日月一样准确。用巧妙的方法战胜敌人，就像用水灭火一样。用有形之物抵抗有形之物，是正；用无形之物控制有形之物，是奇。奇与正是变化无穷的，其分界点在于计算和用兵的奇妙与五行相配合。把计算出来的分数平均分配，其分割点是奇与正的交替使用。分数固定下来就有了一定的形态，形态固定下来就有了名称。两军势均力敌时，出奇兵才能战胜敌人。奇兵出动了，而后续部队没有跟上，那么就不能取胜。善于出奇兵的人，总是留有奇兵作为后手。奇兵出动了，而后续部队没有跟上，那么就不能取胜。