序卦传原文及译文详解,序卦传全文白话文

序卦传作者是孔子，以简明扼要的言语总结易经六十四卦卦意，并延伸出卦序排列成因逻辑，序卦传分上、下两传，学习易经的同学需要熟读，用以辅明卦意。

易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只要《周易》一种了。前面汉朝京房易的八卦翻宫的办法，不是卦序，而是术数的一种。

今人对序卦传多不重视，认为卦序排列并不重要，殊不知序卦传以卦卦相生的逻辑，揭示了自然规律与社会人伦的奥秘。

东生老师整理了多版本序卦传译文、白话文，希望对大家有所帮助，喜欢易经的朋友可以关注东生老师（ 公众号： 易路大诚 ）学习交流，共同进步。

序卦传原文及译文（上经）

序卦传原文：

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

序卦传译文：

有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。屯就是盈满，屯就是万物开始生长。万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。

序卦传原文：

物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。

序卦传译文：

物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。

序卦传原文：

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。

序卦传译文：

群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。

序卦传原文：

物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。

序卦传译文：

事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大有收获）。拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。

序卦传原文：

豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。

序卦传译文：

宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。

序卦传原文：

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

序卦传译文：

事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。（复为回家、复返的意思。复也有归根的意思。老子：归根曰静，是曰复命。）

序卦传原文：

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。

序卦传译文：

复返归根之后万物就不会死了（妄假借为亡），所以接着就是无妄卦（无妄即无亡）。万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来，所以接着就是大畜卦。万物将他畜养起来就可以颐养，所以接着就是颐卦，颐就是养的意思。不颐养则不可以动作，所以接着就是大过。

序卦传原文：

「复则不妄矣，故受之以无妄」传统解释为：改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来，所以接着就是无妄卦。无妄为不虚妄、不乱来的意思。

序卦传译文：

“不养则不可动，故受之以大过”。大过为大的过错。《杂卦》：“大过颠也。”颠即翻转、颠覆。翻转是极大的动作。不养不可动，反之，颐养之后即可动。因此大过亦为大的动作。

序卦传原文：

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

序卦传译文：

事物不可以终究一直过错，所以接着是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定会有所依附（丽），所以接着就是离卦，离就是丽（依附）的意思。

序卦传原文及译文（下经）

序卦传原文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

序卦传译文：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后礼义就有交错。

序卦传原文：

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

序卦传译文：

夫妇之道不可以不长久，所以接着就是恒卦，恒就是长久。

序卦传原文：

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。

序卦传译文：

事物不可以长久一直停留在它的住所，所以接着就是遁，遁就是离开的意思（退为离开）。事物不可以永远逃避，所以接着就是大壮（大壮为阳气壮盛，或是大的伤害）。事物不可以终究壮盛，所以接着就是晋，晋就是进升的意思。进升则一定会受伤，所以接着就是明夷，夷就是伤的意思（明夷就是光明受到伤害）。

序卦传原文：

伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

序卦传译文：

在外受伤者一定会回自己家，所以接着就是家人卦。家道穷困之后一定会乖离孤独，所以接着就是睽卦，睽就是乖离的意思。乖离孤独之后就会有困难，所以接着就是蹇卦，蹇就是困难的意思。事物不会终究一直都是困难的，所以接着就是解卦，解就是断，断开的意思。或者是缓解。（按：《释名》：“缓，浣也，断也。持之不急则动摇，浣断自放纵也。”）

序卦传原文：

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

序卦传解释：

断开之后一定会有所损失，所以接着就是损卦。一直减损不停之后（物极必反）一定会变成增益，所以接着就是益卦。一直增益而不停止一定会溃决，所以接着就是夬卦，夬就是决（溃决）的意思。溃决之后一定会相遇，所以接着就是姤，姤就是遇。

序卦传原文：

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

序卦传解释：

事物相遇之后就会聚集，所以接着就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接着就是升卦。一直不停的上升之后必定会穷困，所以接着就是困卦。在上穷困的必定会从往下从新开始，所以接着就是井卦。

序卦传原文：

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

序卦传解释：

定居不动的水井不可以不变革，所以接着就是革。变革事物就非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。主掌器物的非长子不可，所以接着就是震卦（震为长子，鼎为代表权力的器物），震就是动的意思。事物不可以终究都是在动的，必需让它停止，所以接着就是艮卦，艮就是停止的意思。

序卦传原文：

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

序卦传解释：

事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。（丰《说文》作寷，为大屋的意思。旅为放逐、羁旅的意思。丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。

序卦传原文：

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。

序卦传解释：

羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。巽就是逐渐进入的意思。逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。

序卦传原文：

节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

序卦传解释：

懂得节制方通信义（不懂节制的人大多不守信），因此接着就是中孚卦。（节也有符节之义，符节即取信之用。中孚为诚信的意思。）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成的意思）

（序卦传全文终，ps：以上解释文本内容源自易学网）

序卦传译文（逻辑版）

序卦传上篇概为物质运行之秩序及规律：

先有天地→→天地生万物→→万物生而充盈天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需则各需而发矛盾→→矛盾非一必有众→→众者多也，多而有比→→比而需养（储备以达比）→→养畜之时则礼→→礼者履也→→达于安泰→→能泰则通→→物难毕通是以有否→→否物不竟→→需要偕行，物至此而归→→归而大有→→大有不盈是以有谦（损）而后生豫→→豫而有随→→好随者有其事而生蛊惑→→蛊惑是为事，事而大，大而临→→物大后可观→→观而有合而不苟合→→不苟合而生贲→→贲极不是是以有饰→→饰而生亨是以至尽，故饰而有剥→→剥以止尽，剥而返下，所以有复→→复则生妄，是以无妄→→达无妄而可储备养畜，此畜为大，是以可养→→养而不可动，动而有大过→→运行至过则生坎→→坎而离。

序卦传下篇概为人间社会运行规律：

先有天地而后生万物→→万物而生男女→→男女而有夫妇、父子→→后有君臣、上下，是以有礼→→夫妇之道达久需恒→→凡物不可持久呆在一个地方，需要流动→→物不可始终如生，是以有老的时候，减缓之则需要晋→→晋者进，进必有所伤，是以明确利害，利害则及家人→→家贫穷的人显得乖顺→→乖顺者必有其难处→→困难终归是能够克服和缓解、解脱→→缓解困难必然有所失去→→补偿损失是以有益→→益则需要抉择→→有所抉择而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有类，类而拔萃→→聚而上为之升，升不达而困→→困而有下，下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而须有鼎力之助→→【觉得此处意思有断层，拐弯太猛】主要助力的莫若长子，是以有震→→震而动，动极则覆，故需止动，止动需有艮→→艮而能止然不可以终于止，是以用渐，逐渐而能进→→进必有所归→→归而多成其大而丰→→大到极点的时候就会失去原据有的东西，是以移动（若大富而搬迁易居，若富贵而后移动其本志）→→移动无位而有巽→→巽以交流是以有兑→→兑而说不合，不合而冰散，散而离→→离并不永远，以信而立又可以合，信必履行，行而有小过，有过就需要给予、补过→→凡是不可以穷尽，故，济不可以过，是以度尔。

序卦传译文白话文（南怀瑾版）

先有乾为天，坤为地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候。

万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。

争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故 需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思。

万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。

有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。

以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思。

大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。

贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思。

万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。

万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思，不养就不可以有所动，所以接着是大过卦。万物不能终久的超过，所以接着是坎卦。坎就是陷落的意思，物陷落必定有所附丽，故受之以离。离的意思是附丽的意思。

有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；

有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。

夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。

遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。

夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。

家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。

解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。

夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思。

万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。

受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。

主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。

艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。丰是盛大的意思。

穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。

兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。

孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。

序卦传的来历

序卦传是孔子根据周文王的序卦，按照这个道理来阐明六十四卦的次第，这个道理就不详谈了。孔子显然是担心后世儒者弄乱文王的序卦，所以依据序卦的道理做出序卦传。

其实，本来只是怕文王序卦被弄乱了。例如，杂卦的大过卦之后的顺序，假使没有孔子的序卦传可为佐证，后世儒者又要众人争论莫衷一是了。

《易经来注图解‧杂卦传》提到──大过，颠也。颐，养正也。依蔡氏改正，此以错言。弱其本末，故颠；择其大小，故正。序卦曰：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”有此作证，蔡氏方改正。所以，序卦有功于易。

蔡氏改正之后，丘氏还是认为不应僭改经文，这样岂能避免众人争论。所以说，序卦传对易学有功。

郑氏康成曰：

“自大过以下卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳。”

节斋蔡氏曰：

“按杂卦例，皆反对协韵为序，今以其例改正。大过，颠也。颐，养正也……”

建安丘氏曰：

“今依蔡易读之，则八卦既得以类从而韵亦协，但不当僭改经文尔。”

宋朝的儒者不懂卦象，就说序卦传不是圣人的著作，又说没有圣人的义理蕴含，不是圣人的精髓根本。

却不知序卦传并非单单为了阐明各卦的义理而作，而是藉由周文王以卦象排列出六十四卦的次第，孔子再特别强调这一定的顺序进而演绎说明写成序卦传。

像是井、蹇、解、无妄等卦辞，假使没有序卦、杂卦，就不知文王卦辞的原由了。自从孔子过世后，历经秦汉时至今日，离经叛道的都是因为不懂序卦、杂卦。这样看来，说序卦传是圣人精髓根本的极致，也是可以的。

序卦传的作用

《序卦传》和《杂卦传》都论述了《周易》的卦序和卦义，但其理解和侧重点各有不同。《序卦》 偏重卦序的逻辑、错综关系，《杂卦》偏重卦的对比关系。

唐孔颖达《周易正义》：“就上下二经，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉”。

《序卦》论卦序之义 ，是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承关系意义的文字。 全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系。

说明了六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。卦序可理解为产生、事物的发展规律，也可以理解为一个人出生、成长的过程。

举个例子：《序卦》曰：

“益而不已必决，故受之以夬。夬者：决也。”在卦序中，由益至夬：是将益引申为了溢，因溢而溃决。

易经六十四卦彼此之间的错综关系。比如:乾坤相错，屯蒙、需讼、师比相综。

晋韩康伯注：“杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”

《杂卦传》借助经传文字，或取卦象，或取卦义，用对立统一的思想，将六十四卦建立起因果关系。说明各卦之间的错综关系，错综卦呈现有规律结构的特点。

以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，用简短的语言解释其卦义和相互关系，与《序卦传》互相补充印证，所以有人认为原与《说卦传》、《序卦传》属于一篇，后被分离。

《序卦传》与《杂卦传》对六十四卦的排列以及解说，可以很明显的看出儒家思想的道德观：天尊地被，男女有别，刚柔相济，谦受益满招损等等。各卦有各自的基本卦德，如：乾刚坤柔，相互对应；比乐师忧，比卦为乐，师卦为忧。

整篇文字并不难理解，但却是学习《周易》的必修课，一定要熟悉在先，才能更好的理解深入。

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