《资治通鉴》260：利益驱动永远比良知驱动强劲有力

紫网2023-10-14 08:33:480阅

学习内容：【原文】晔尝谮尚书令陈矫专权，矫惧，以告其子骞。骞曰：“主上明圣，大人大臣，今若不合，不过不作公耳。”后数日，帝意果解。尚书郎乐安廉昭以才能得幸，好抉擿群臣细过以求媚于上。黄门侍郎杜恕上疏曰：“伏见廉昭奏左丞曹璠以罚当关不依诏，坐判问。又云：'诸当坐者别奏。’尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢陈理，志意恳恻。臣窃愍然为朝廷惜之！古之帝王所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。今陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日弛。原其所由，非独臣不尽忠，亦其主不能使也。百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乂乎？今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。今有疏者毁人而陛下疑其私报所憎，誉人而陛下疑其私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说，遂使疏者不敢毁誉，以至政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣将遂容身保位，坐观得失，为来世戒也。昔周公戒鲁侯曰：'无使大臣怨乎不以。’言不贤则不可为大臣，为大臣则不可不用也。《书》数舜之功，称去四凶，不言有罪无问大小则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不知，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去，使侍中、尚书坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，各陈所有，则群臣之行皆可得而知，忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽。以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，贤愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不办；以此建功，何功不成！每有军事，诏书常曰：'谁当忧此者邪？吾当自忧耳。’近诏又曰：'忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。’伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不治其本而忧其末也。人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也，使能者不能遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。陛下知其不尽力而代之忧其职，知其不能也而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉？虽圣贤并世，终不能以此为治也！陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，作迎客出入之制，以恶吏守寺门，斯实未得为禁之本也。昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷；近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。选举不以实者也。嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此；以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。出入之制，与恶吏守门，非治世之具也。使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭，而养若廉昭等乎！夫纠擿奸宄，忠事也；然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。若陛下不复考其终始，必以违众迕世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳。使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者也，陛下将何乐焉！”恕，畿之子也。帝尝卒至尚书门，陈矫跪问帝曰：“陛下欲何之？”帝曰：“欲案行文书耳。”矫曰：“此自臣职分，非陛下所宜临也。若臣不称其职，则请就黜退，陛下宜还。”帝惭，回车而反。帝尝问矫：“司马公忠贞，可谓社稷之臣乎？”矫曰：“朝廷之望也，社稷则未知也。”

--【原文华译】---刘晔曾经诋毁说尚书令陈矫专权，陈矫惧怕，告诉儿子陈骞。陈骞说：“主上明圣，大人身为大臣，就算不合，最多也就是不做三公罢了。”后来过了数日，皇帝的怒气果然纾解了。尚书郎、乐安人廉昭因为有才能，得到皇帝宠幸。廉昭喜欢揪别人的小过失，来求媚于皇上。黄门侍郎杜恕上疏说：“臣看见廉昭上奏，弹劾尚书左丞曹璠，说他有罪罚之事应该向上汇报的，没有依照诏令处理，曹璠因此被责问。廉昭又说：'其他应当坐罪的人，另行奏报。’尚书令陈矫自己上奏，说不敢不接受处罚，又不敢为自己辩护，辞意恳切惨恻。臣为朝廷感到痛惜！古代帝王之所以能治理天下人民，无不是远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。如今陛下忧劳万机，甚至晚上还挑灯处理政事。但是，很多事情还是不完备，而刑法禁止之事，日益松弛。究其原因，不是臣子不尽忠，而是君主不能很好地驱使他们。“百里奚在虞国是个愚人，到了秦国，就成了智者。豫让在中行氏，只能苟且偷生，到了智氏，则名节显著，这都是古人已经验证的了。如果陛下认为今世没有良才，朝廷缺乏贤佐，难道可以远追后稷、子契的踪迹，或者坐待来世之俊才吗？如今的所谓贤者，都已经是高官厚禄了，但是，忠诚奉上的节操还没有建立，一心为公之心并不一致，为什么呢？因为委任给他们的职责并不专一，而且他们做事还有很多忌讳。我认为，忠臣不一定是皇上亲近的人，而皇上亲近的人也未必忠诚。如今，有和皇上疏远的人上书非议别人，陛下就认为他是公报私仇。赞扬别人呢，陛下又认为他以公济私，陛下左右的人再添油加醋，讲一些爱憎之说，就让疏远的人都不敢毁誉他人了，以致政事的好坏，都受到嫌疑。“陛下应该多想想如何去开阔朝臣的心胸，激励有道的节操，让他们以古人勉励自己，名垂青史。现在反而让廉昭之流扰乱其间，我担心大臣们都变得一心只管保住自己的位置，对政事得失只作壁上观，那就成了来世的警诫教训了。就像当初周公告诫鲁侯（周公封在鲁，因为他要留在朝廷辅佐成王，派儿子伯禽为鲁侯）说：'不要让大臣怨恨你不任用他们。’意思是说，不贤则不可以为大臣，而一旦做了大臣，就不能不用他。《尚书》数次谈论舜的功劳，说他除去'四凶’，不是只谈有罪，就不问大小一概斥退，而是将小过错略去不问。如今朝臣并不认为自己无能，而是认为陛下不用他；并不认为自己无知，而是认为陛下不问他。陛下何不效法周公如何任用人，舜如何斥退人，让侍中、尚书坐则侍从于帷幄，出则跟随于华辇，亲自回答诏问，各自施展自己的才学，则群臣的品行也可得而知之，忠者能进，劣者能退，那谁还敢推脱犹疑，不尽其才学呢！以陛下之英明，亲自与群臣讨论政事，让群臣人尽其才，贤愚能否，都在于陛下怎么用他们。如果能以此治事，何事不办！以此建功，何功不成！“每次有军情，诏书总是说：'谁会为此忧心呢？就只有我自己忧心罢！’进来诏书又说：'忧公忘私的人，一定没有；能先公后私，也就能把事情办好了。’我读到这些明诏，知道陛下非常了解下面的情况，但是也怪陛下不治其本而忧其末。一个人有没有能力，这是他的本性，我也认为现在的朝臣，不尽称职。明主用人，要使能者不敢不尽其力，不能者不得居于其位。选拔官员的时候没选对，这未必就是罪过。但是，举朝都能容忍不称职的人居于那个位置，就是怪事了。陛下知道他不尽力，却替他忧虑；知道他不能胜任，却还是让他负责，这不是徒然搞得主上操劳，而臣下休息吗？就算是圣贤并世，也不可能这样治理国家。陛下又担心宫中禁令不密，人情请托不绝，做出迎客出入制度，让恶吏把守官衙大门，这也没有抓住为禁之根本。当初汉安帝时，少府窦嘉授予官职给廷尉郭躬没有罪的哥哥的儿子，尚且被群臣举奏弹劾；如今，司隶校尉孔羡举用大将军司马懿举止狂悖的弟弟，而有司默然无声，观望风向，迎合司马懿，比受到指示还顺从，这就是举荐人才不按实际才能。窦嘉是皇亲国戚，郭躬也非社稷忠臣，尚且如此，以古观今，是陛下没有督促必行之罚，以杜绝阿附之根源啊！出入宫门的制度，以及恶吏把守大门，都不是治世的根本。假如能稍微采纳我的意见，何愁奸佞不被消灭，还要养着廉昭那样的人吗！纠察奸佞，是尽忠之事，但是，世人厌恶小人行为，是因为小人不顾道理，而是苟且为自己制造容身和幸进之地。如果陛下不仔细考察其终始，一定要把违背众人、忤逆天下的当成奉公；秘密观察别人过失，然后向上汇报当成尽节；通达大才难道还不会做这些事吗？他们只是顾道理而不屑于做罢了。让天下人都背道而趋利，那是人主最担忧的事，陛下又有什么快乐呢？”杜恕，是杜畿的儿子。皇帝曾经到尚书门，陈矫跪问：“陛下要做什么呢？”皇帝说：“来看看文书。”陈矫说：“这是臣的职分，不是陛下该做的。如果臣不称职，请就此将臣黜退。陛下应该回去。”皇帝惭愧，登车返回。皇帝曾经问陈矫：“司马公（司马懿）忠贞，可以说是社稷之臣吗？”陈矫说：“是朝廷之望，是不是社稷之臣就不知道了。”【学以致用】前段时间看到一句话很认可：“许多道理，是旁人看似与你只说一两句话，事实上是拿他的整个人生在讲理。有没有用，且听了，又不亏钱。若有赚，就像白喝一碗不花钱的酒水。”对于这句话，深有体会我们有的人或许在现实生活中没能遇到与你分享道理的人，或者你没有在意这个“旁人”，但是，在书上，是有的，你得留心这也是看历史有趣的地方这一段，有意思，如果你是一名公司的领头人，创始人，那么可以体会下，他们遇到的现象，我们在当下的企业运行当中也会遇到

01，“我”是一切问题的中心行有不得，反求诸己，都是自己的问题，刀刃向内，往内求朝廷没有人才，臣工不尽心，谁的问题？公司没有人才，员工没有积极性，不努力，谁的问题？当然是老板的问题，老板才是整个组织的中心诏书常曰：'谁当忧此者邪？吾当自忧耳。这句话，我们是不是很熟悉？尤其是我们一些非上市的中小民营企业的领导者好累啊，除了我，谁会真正为公司的事儿操心呢？你看，曹睿有这样的感慨，我们也有那么，为什么大家不操心公司的事情呢？说的透彻一点：阶级地位决定动机，动机决定行为展开来讲，有两个原因

1，公司是老板的，员工只是雇佣关系，而不是利益＋事业的共同体关系。如果公司的利益分配机制，能够与员工的利益挂钩，与他们有关，那么，公司的事情，就不是老板一个人的事情，是所有利益相关者的事情与谁有关，谁就操心与谁一直有关，谁就能一直操心我们很多领导人期待员工觉悟，希望对方积极一点，却选择用思想教育的方式，试图用培训，用良知驱动，这不符合人性规律前几天看到《王阳明传》中有一句话：知行合一之所以比蜀道还难，是因为利益驱动永远比良知驱动强劲有力。这是本质2，没有很好的落地各种机制（各种包含，薪酬，放权、培育、纪律、思政.....）

大家为什么不操心呢？因为老板没有放手让他们操心，

他们也不知道自己该操什么心，以及操心到什么程度，

因为操心多了还有顾虑，有人说闲话，给自己惹麻烦

老板不放手，又不兜底，你让别人怎敢发挥本事？

不做不错，做的多错的多，这句话中国人都了解

我们知道，一个人想要同流合污，自甘堕落，没有人阻挡但是一个人想要革故鼎新，出人头地，那将会有千百人阻挠今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。这是现实

02，忠诚是相对的，首先要想想自己配不配得上公司与员工也好，放在男女朋友，夫妻关系也好，规律一样《大学》里面有句话讲的很透：知所先后，则近道矣那么，这个忠诚，哪个是先？哪个是后？倪师在《天纪》里面讲过天道的规律，天是居在上位，是往下看的，而人呢，是处在下位，往上看的也就是说，领导者要做好一个领导的位置，就应该向下看，给下面的人照顾的好了，下面的人自然把领导抬到更高的位置，但是，有的人做反了，所以很累要求员工对公司忠诚也是一样，真正的本质在于，公司有没有对员工忠诚？有没有发自内心地要成就员工，发自内心的想要，并且愿意带着员工一起过好生活？要索取别人的忠诚，要看看自己的行为配不配。曹睿的朝廷就是这种情况曹睿觉得大臣不能尽忠，但是他没有想过自己有没有对大臣们尽忠（很少有老大这样想，除非是一代创业者）因果颠倒了，就会舍本逐末

03，“思政课”要上好啊陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣将遂容身保位，坐观得失，为来世戒也。即使很小的企业，也得注意在思想上，心体上面做文章在华为新入职的员工培训里面，任老一定会出现在现场每个培育人员的过程中，除了师傅带徒弟教导技术技能之外，还得有夸好几个级别的领导来教导公司的文化价值观，有的时候是任老亲自上（一般创业初期）我们往往忽视了这一点，只培育他的能力尽快为公司赚钱，而思想文化上不重视，最后呢？他能力上来了，你留不住了

04，能上不能下很危险，但更危险的是，大家抱团认定只能上，不能下的思维共识人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也，使能者不能遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。推行股权激励制度的好处在于，你行你上，不行就下，下次又行了你再上，别说没给你机会预先授予给你这个岗位，你的位置上的股份额度，比如100万股，是全部拿到手？还是打折？打几折？还是拿不到？全看你的贡献，你的能力你不行也装不了，你行你也不用藏着，总会有机制给你兜底，不用慌你说，这种情况下，有能力的人要不要尽情地去发挥自己的才能？陛下知其不尽力而代之忧其职，知其不能也而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉？虽圣贤并世，终不能以此为治也！陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，作迎客出入之制，以恶吏守寺门，斯实未得为禁之本也。这是累的根源

05，“朝廷之望也，社稷则未知也。”这个回复有意思，用《王阳明传》里面的一段问答做本篇笔记的结尾有人问钱德洪：“王阳明先生择才，始终得其用，何术而能然？”德洪说：“吾师用人，不专取其才，而先信其心。其心可托，其才自为我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其自己矣，故无成功。”————《王阳明传》

忠贞不忠贞，看为谁？是不是社稷之臣，也看为谁的社稷？怎么看，向王阳明学习，从“心”上看。