《易经》笔记之解卦

第四十卦 解

原文：

解[xiè]䷧：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙[sù]吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼[chè]。解之时义大矣哉。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥[yòu]罪。

释义：解卦：利于西南，无法前往，就返回得吉祥。有所前往，及早筹行得吉祥。

彖传说：解卦，险中行动，从行动中避免险陷，这就是解卦。解卦利于西南，前往得到众人。无法前往返回得吉祥，这是得到中正。有所前往，及早筹行，前往有功绩。天地化解为雷雨兴作，雷雨兴作百草果树都破壳萌发。解卦的时宜太广大了！

象传说：雷雨兴作就是解卦的象。君子见此效法，用以赦免过失宽宥罪恶。

要点理解：解卦䷧，以象学论，“利西南”同于蹇卦取象，地泽临䷒，上卦为坤为西南，九四往无所得，因遇坤即众，故说“解利西南，往得众也”，九四反初爻得正（临卦），故说“其来复吉”；九二六五易位各得其正，九二六三九四为离为早，故说“有攸往，夙[sù]吉”。

序卦传说“物不可终难，故受之以解，解者缓也”，缓解化解之意，化解之初是蹇难之象；解卦五爻阴阳不正失位，唯有上六爻当位，如何化解也是卦意的一个理解；有缓解的方式（利西南，坤为柔顺，顺其自然最终得到缓解），不会一蹴而就（无所往），静观其变待时机成熟（其来复吉），行动有预判要及早（有攸往，夙[sù]吉），“早”有及时与预判的双重意思。

彖传说：解卦，在坎险中行动，下为坎卦为险，上为震卦为动，故说“险以动”，动在外陷在内，所以动是缓解化解内部的险，内有九二六三九四为离为明，六三九四六五为坎为险，上六化解五爻不当的内在之险，故说“动而免乎险，解”；“解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也”一是从象传理解卦象、卦爻的易变；二是从卦象义理理解，解卦“利于西南，往得众也”，西南为坤，坤为柔顺为众，遇险不妄动，前往中会得众，顺应其变方可变动中得解；“其来复吉，乃得中也”，前往行动不得解，九二坎险返回得吉祥，因为九二爻处在中正之道；“有攸往，夙吉，往有功也”，可以有所前往，及早得吉祥，因为前往有功绩，九二爻及早及时当位，功在卦内为阴阳当位，在卦外，时机已成，动中化险为夷；“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼[chè]”，天地解为雷解雨，震卦为春为木为东为阳，万物尽显，离为甲，雷震雨润万物破壳萌生；解的时机得则解除，失则坎险中徘徊。

象传说：雷雨兴作就是解卦的象，君子效法“赦过宥[yòu]罪”，对于过失罪恶的化解解决方式，言行过失人人皆有用赦免解决，罪恶是行为失当造成的罪行用宽宥解决，古有大赦天下用以化解社会罪恶；普度众生的慈悲之心也如“赦过宥[yòu]罪”的化解方式，放下屠刀立地成佛；对于罪恶一味宽宥并不能解决社会人世的罪恶，因此有了法律法纪，这要另当别论。

原文：

初六：无咎。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

九二：田获三狐，得黄矢[shǐ]，贞吉。《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

九四：解而拇，朋至斯孚。《象》曰：解而拇，未当位也。

六五：君子维有解，吉，有孚于小人。《象》曰：君子有解，小人退也。

上六：公用射隼[sǔn]于高墉[yōng]之上，获之无不利。《象》曰：公用射隼，以解悖也。

释义：初六爻：没有过错。象传说：刚柔交际，其义在没有过错。

九二爻：田猎收获三只狐狸，得到黄色的箭矢，持守贞固得吉祥。象传说：九二的贞固得吉祥，因得中正之道。

六三爻：负重又乘车，致使匪寇到来，持守贞固也遭遇困难。象传说：负重时乘车，这是丑行，自我招致兵戎加害，又能是谁的错呢？

九四爻：解困足部脚趾，朋友到来帮助有诚信。象传说：要解困足部的脚趾，因为不当位。

六五爻：君子进行脱解，吉祥，有孚信于小人。象传说：君子进行解脱，小人退隐。

上六爻：王公用弓射在高墙的鹰隼，获得后无往不利。象传说：王公用弓射鹰隼，为解除悖乱。

要点理解：初六爻“无咎”，初六爻，阴居阳位，在坎卦初爻，解卦初始状态，没有过错，故说“无咎”；象传说“刚柔之际，义无咎也”，初六上承九二，上应九四，刚柔交际之初，初六爻阴爻柔顺，解卦要缓解险阻，初始无过错，反有阴阳交际的积极作用，这是不需要缓解的。

九二爻“田获三狐，得黄矢[shǐ]，贞吉”，九二爻，阳居阴位，下卦坎中爻，全卦处地位（初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天），故说“田（田猎）”，坎为狐，狐为阴为小人，九二六五正应，经过三爻，故说“田获三狐”；九二六三九四为离为黄，坎为弓轮，故说“得黄矢”；九二持守贞固得吉象，象传说“九二贞吉，得中道也”，二五爻阴阳正应，居上下卦中爻为中正之位。

六三爻“负且乘，致寇至，贞吝”，六三爻，阴居阳位，坎卦之上位，坎为车，由外卦向内看上震为艮为负，故说“负且乘”；六三九四六五为坎，坎为寇为多眚（多灾），故说“致寇至”；“贞吝”，小人守贞固，上无正应，位处互坎两个阳爻之中，处境困难。象传说“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也”，易曰：负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。背负东西是小人做的事，乘坐的车子是君子用的器物，小人乘坐君子的器物，盗寇就想着抢夺，慢藏诲盗；六三爻行为怪异，自招匪寇，这是咎由自取之象。

九四爻“解而拇，朋至斯孚”，九四爻，阳居阴位，上卦震初爻，震为足为动，足的拇指为初六，正应初六，九四又处在六三九四六五坎中，要解困，故说“解而拇”，即九四脱困与初六；震的行动，对内解坎，对己解困即初六限制，朋为三五爻成坎，坎为孚信，彖传说“解利西南，往得众也”，故“朋至斯孚”；九四阳爻受困的原因，如象传说“解而拇，未当位也”。

六五爻“君子维有解，吉，有孚于小人”，六五爻，阴居阳位，尊位为君子，正应九二，故说“君子维有解”，解卦的吉是得到解决；六五退，九二至，两者皆正，君子为阳，小人为阴，解卦阴阳错位，当位可得解，故说“有孚于小人”；象传说“君子有解，小人退也”，爻位六五为君子，正应九二，唯有得位化解不当，不当是小人隐退而后阴阳当位得正。

上六爻“公用射隼[sǔn]于高墉[yōng]之上，获之无不利”，上六爻，阴居阴位当位，震卦上爻震为公为射，九二六三九四为离卦，离为鸟为隼，亦为阴为小人，上六位处至高，故说“公用射隼[sǔn]于高墉[yōng]之上”；化解险难，缓解困阻，这是解卦“获之无不利”的效应；上六当位，六三无应，要扭转阴阳错乱的悖乱，下坎卦内互坎为险为悖，故象传说“公用射隼，以解悖也”；

系辞传说：《易经》解卦（雷水解）上六爻说：“王公去打猎箭射高处土墙的鹰隼，捕获成功，无所不利。”孔子说：“鹰隼是飞禽，弓箭是兵器，射箭的是人。君子身藏兵器，等待时机成熟而行动，那有不吉利呢？行动时果敢全力，所以一出手就有结果收获，这是说要先成器再待机而动。”

解卦，阴阳交错颠，险中亦有显，雷水解天地，时位解人世，君子待机动，小人观时隐。